了解佛法真实义，才是真实具法者

开示：第十七世法王噶玛巴时间：年2月19日

上、中、下三大祖庭

讲到杜松虔巴，也就附带讲一下杜松虔巴广大的佛行事业当中，最主要的一个事业，就是兴建了三大祖庭，奠定了实修噶玛冈仓教法的基础。

一般来说，三大祖庭就是上、中、下三大祖庭，这里也有一些不同的说法。先是在名称上，一般说是「上中下三大祖庭」，有的时候也会称之为「身语意三轮」，总之有两三种不同的名称。

其中，身语意三轮这里指的是胜乐轮父母尊中的父尊——胜乐金刚的身语意三轮。据说，米觉多杰在他的一部教授本中提到，曾将自己观想成胜乐轮父母尊，然后在自己的三脉当中，依序观想有楚布寺、冈波乃朗寺和噶玛惹林寺，接着再观想三座寺内，各自有杜松虔巴、噶玛巴希和桑杰年巴。

今天主要要说的，主要讲解上中下三大祖庭，还有身、语、意、功德、事业等五大祖庭。

首先是三大祖庭。依据第六世夏玛却吉望秋的《冈波乃朗志》当中提到：「冈波巴如繁星众多的弟子当中，他一再对杜松虔巴说：『我对你的期待最高，传承就托付给你了；如果你到冈波雪山修行，徒众就会遍布卫康藏三地。』同时公促阿阇黎也说了类似的预言。」在这个授记之下，杜松虔巴前往了康区，在冈波乃朗实修，得到了殊胜成就，现证法性真实义，之后摄受具备证悟的弟子，初建祖庭，往后陆续再建立噶玛寺和楚布寺等等。

身、语、意、功德、事业五个祖庭

另外，噶玛巴有「五个祖庭」。《冈波乃朗志》中提到：身祖庭—冈波乃朗，语祖庭—噶玛寺，意祖庭—楚布寺，功德祖庭—东方邦日寺，事业祖庭—达邦普寺。由此可知，刚仓噶举的第一座寺院，就是冈波乃朗寺；然而现在这座寺院是属格鲁寺管辖，不再属于噶举派。之后才建了其他寺院。

另外，第六世夏玛巴的亲传弟子——噶玛洽美所写的〈噶玛圣地赞〉中提到，三大父圣地依序是：东方冈波雪山——胜乐轮身地、地行身轮；楚布寺——胜乐轮意地、空行意轮；噶玛寺——胜乐语地、地行语轮。

此即身语意三轮对应到了祖庭。总之，胜乐轮父尊的身语意三个圣地，就对应到上中下三大祖庭。至于母尊三个圣地的部分，有杂日雪山、拉企雪山等等的说法。

第十三世噶玛巴堆督多杰的一部教言〈纠察师嘉称问答集〉中则提到：「上祖庭是楚布身祖庭，中祖庭是色究竟噶玛寺语祖庭，下祖庭是冈波意祖庭。」并且他也以海螺三个不同部位，来譬喻上中下三个祖庭。

至于功德祖庭是哪座寺院，则有不同的说法，依据上面第六世夏玛的说法是东方帮日寺。但是第十三世噶玛巴这部问答集当中却提到，功德祖庭是哲．冈钦寺。冈钦寺刚才也曾提到过，这是哪个寺院呢？有的文献中提到它就是达邦普寺，但是邦普寺并没有在哲霍这个地区，既然称为「哲?冈钦寺」，应该就在哲霍这个地方。

另外，司徒班钦和苏曼次旺昆洽编辑的《冈仓金鬘史》中，引用了噶玛巴希自传中的一段话，大意是：「我曾在子年6月29日的夜半，见到在楚布寺上空，出现玛哈嘎拉黑袍金刚护法，他的身体铺天盖地，身上穿戴着心脏串起的项链，我想：到底有几个心脏呢？细数后，发现有颗心脏。而黑袍金刚被十方护法围绕，示现出愤怒的样子。

当时[第二世]法王心想：「什么原因会出现这样的净观呢？」

于是，当晚供养了许多多玛，以神通力知道：杜松虔巴诞生地的哲?冈钦寺被毁掉了。由此可知，哲?冈钦寺的位置，就是在杜松虔巴的诞生地。

同时在第七世噶玛巴的传记当中，也多次提到冈钦寺。而在《金刚珠行记》当中，作者提到他亲眼见到在杜松虔巴诞生地旁的冈钦寺遗迹。总之，哲?冈钦寺就是在哲霍，而且就是在杜松虔巴诞生地然达村附近。这是没有疑问的。

但是，哲?冈钦寺为何后来都没人知道了？我猜想，在第七世法王的时候，他的传记中有提到哲?冈钦寺是事业的祖庭，而且有指派寺院主持的记载。但是，第九世法王的传记当中，却完全没有提及哲?冈钦寺。事实上，第九世法王噶玛巴就是出生在哲霍，传记当中理所当然应该提及哲?冈钦寺才对，但是并没有。所以我猜想，哲?冈钦寺或许是在第七世法王的晚年，或者第八世噶玛巴的时候被火烧毁了。

至于上面第十三世法王的那部问答集中写道，事业祖庭是巴惹寺，但是目前还不知道这个寺院位于何处。

总之，功德祖庭有两种说法，一是出自第六世夏玛的东方邦日寺，二是第十三世噶玛巴的哲?冈钦寺。而在蒋贡康楚罗卓泰耶的《无分别教派源流史》中提及：「楚布寺、噶玛惹林、冈波乃朗是身语意三大轮；功德祖庭是东方邦日寺与哲?冈钦寺，事业祖庭是巴惹寺及查玛珠希寺；从这五大祖庭所开枝散叶的寺院遍布大地。然今佛法衰退，祖庭大多颓败。」等等。

这里提到上中下三祖庭，和之前说的是一样的；但是，此处记载功德祖庭有两个，事业祖庭也有两个，所以，功德祖庭与事业祖庭相加起来为四处。而八蚌寺，蒋贡仁波切提到后来也成为了冈仓的祖庭。

另外，噶玛堪布仁钦达杰在「见即解脱宝冠简介」当中提及：「上是色究竟楚布，中是噶玛寺，下是冈波乃朗。」然而，这个顺序并不是按照建立的时间，而是按照地理位置来定义「上中下」的关系。

杜松虔巴建立的才是祖庭

总之，判定三大祖庭或五大祖庭，一般来说，就是这些寺院，必须是由杜松虔巴所建立的，才能被及为祖庭。但是，前述引文当中提到的功德祖庭——东方邦日寺，却不是杜松虔巴所建，而是噶玛巴希兴建的，所以严格来说，不应该被称为祖庭。我猜这里被归为祖庭的原因，可能是原因是哲?冈钦寺被毁了，为了补上一个代表功德的寺院，所以就把东方邦日寺归类为祖庭。

另外，对于事业祖庭——邦普寺，也有些人说它并非杜松虔巴所建。但是在许多第十世噶玛巴之前的相关文献当中，都提到邦普寺是由杜松虔巴所建，所以应该是没有争议的。

刚刚蒋贡仁波切提到，事业祖庭有两个：巴惹寺及查玛珠希寺。首先巴惹寺，应该就是前面提到的第十三世法王问答集当中所说的「帕惹寺」，这还需要进一步研究。至于查玛珠希寺，目前是在称为「秀」的这个县上，现在已经确认了。

总结来说，由噶玛巴师徒众建立的寺院很多，第十六世法王噶玛巴也在锡金建立了隆德寺，这当然可以算是祖庭，但是我觉得祖庭的算法，应该依据的是这所寺院必须是由杜松虔巴所建立的，例如上述的上中下三个祖庭或是五大祖庭，都是符合这个条件。否则如果历代噶玛巴建立的寺院都算进去的话，祖庭可就不只五座了，可能有五十多座了。所以不把条件说清楚的话，是会造成争议的。

两位重要的噶玛巴

总结来说，今天为什么要为各位介绍三大、五大祖庭呢？就是藉由这些祖庭，了解当时的历史。最开始杜松虔巴在冈波巴的授记下来到冈波乃朗，现证法性，摄受弟子，建立了第一座祖庭冈波乃朗寺。「冈仓噶举」的名称就是从那时候开始的，「冈」就是冈波乃朗，「仓」是聚集的意思，也就是师徒大众齐聚冈波乃朗而得名。之后接着建立噶玛寺、楚布寺。

杜松虔巴圆寂后，噶玛巴希恢复由杜松虔巴建立的上、中、下三个祖庭，广大守护、弘扬其教法。冈波乃朗是杜松虔巴建立的第一个寺院，所以在当中安立的是燃灯佛像，在噶玛寺安立弥勒佛，楚布寺安立大悲詹布严佛像。现在我们说的「噶玛噶举」这个名称，应该就是由噶玛巴希或者他之后开始的。

一般来说，历代噶玛巴都是冈仓噶举的教主、顶严，尤其杜松虔巴和噶玛巴希，更是奠定整个冈仓噶举基础，还有广大弘扬的两位重要人物，所以我觉得对于他们二位建立的寺院、祖庭是更加重要的。尤其杜松虔巴建立的寺院，更是最重要的祖庭，是噶玛噶举的基础。然而现在他们二位建立的寺院，大都已经毁坏了，但是无论如何，我们都应该重视这些祖庭，知道他们的价值所在，这是很重要的。

简介二世至七世法王年表

接着简略介绍一下，投影里看到的噶玛巴希诞生地：昌都市江达县汪布顶乡汪布顶村，这里接着有父亲、母亲的名称，还有出生年份、俗名、法名，那这里我就不多细说了。但有一个地方要提醒一下，噶玛巴希出生年份有不同的说法；夏玛喀却旺波在他的著作当中提到：噶玛巴希诞生于杜松虔巴圆寂24年后的鼠年（），并于羊年——80岁时圆寂。但是第三世让炯多杰的出生年月、年岁生肖是清楚确定的，所以依照夏玛喀却旺波的说法推算，除非将半年也算作一年，一年当作两年来算，夏玛喀却旺波的说法比较正确。

如果那样推算的话，噶玛巴希应该诞生于年。但是国师巴就敦珠、米觉多杰、巴沃祖拉成瓦、噶玛参尼巴桑…等等，大多数冈仓的大师都认为应该诞生于丙寅年（）火虎年。无论如何，从杜松虔巴圆寂到噶玛巴希诞生之前，至少有十年的空窗期。这样的情况，是历代噶玛巴之间最长的。

第三世噶玛巴让炯多杰的出生地，是在日喀则市吉隆县吉隆镇崩巴村。接着这里有他父亲、母亲的名字，还有他出生的年份、俗名、法名，以及享龄寿命有多长。他是在土兔年6月14日午，于上都圆寂。这里提到上都，在元朝的时候有两个主要的大城市，一个是上都，一个是大都。如果我没记错的话，上都是最初的元朝的旧城，后来才迁移到大都新的地方。

当时就在上都，在15日满月的月轮当中，有许多人见到第三世噶玛巴让炯多杰。所以有这样的说法，元朝皇帝下令绘制一幅从月亮中见到噶玛巴让炯多杰的唐卡。噶玛巴耶谢多杰圆寂后，许多人在一个日轮当中又见到了噶玛巴，所以又有画出：月亮中见到是噶玛巴让炯多杰，在太阳中见到的噶玛巴是耶谢多杰的两幅唐卡，过去有这样的传统。

第四世噶玛巴若佩多杰的出生地，现在的地名是昌都市边坝县加贡乡阿兰卡村，其他就不细说了。

第五世噶玛巴德新谢巴的出生地，现在称为林芝市工布江达县工布江达镇娘当村，这里后面有父亲母亲的名字。他是在公元出生，法名确佩桑波，明永乐赐名：如来（大宝法王）。名号的由来之前有提到过。享龄是32岁，年在布达拉宫圆寂。当时布达拉宫拥有者供养给噶玛巴，所以他就在那里圆寂。

第六世噶玛巴通瓦敦殿，这里提到他的诞生地在昌都市等等，父母的名称这里有提到，出生的年份是年，享龄是38岁，在年圆寂。

第七世噶玛巴确札嘉措的出生地，现在称为昌都市，出生的日子是公元年，享龄寿命是53岁，6年圆寂。

图片是第八世噶玛巴米觉多杰出生的地方，但这部分可能明天再说，今天讲太多这些历代噶玛巴的出生地，可能大家听了会觉得无聊，这部分就不多说。接下来还需要再讲一些自传的内容。

将自他引入佛法

由于《妙行传》当中的第一个妙行，和《无比自赞》的第一和第二个颂文的内容有些关联，所以接下来讲解《无比自赞》的第一个颂文。

这部《无比自赞》是米觉多杰在工布的多闻山时，献给他的上师噶玛钦列巴的赞文，然而，噶玛巴钦列巴当时说：「我没有你写的这样的功德，这个赞文我供养给你。」所以赞文又回供给米觉多杰。这在夏玛衮秋衍拉的《无比赞批注》中提到这一段历史。我想这和当年宗喀巴大师献给至尊仁达瓦的赞文，后来被回供给宗大师，也就是现在著名的《密集玛》赞文的情形一样。《贤者喜宴》当中提到第八世法王传记时，提到巴沃祖拉成瓦有对于这一篇的完整批注。另外司徒班钦编撰的《噶举法行》当中也有收录《无比自赞》，这之前已经讲过。

这次讲解《无比自赞》，主要依据第五世夏玛的著作来讲说。这部赞文科判有九个部分，第一个是「如何将自他引入佛法及入门次第」。

主颂是：「无比本师释迦法，善寻无误之本已。如法依教禁行者，实具法者我启请！」

简略讲解一下。就像巴沃祖拉成瓦的批注说：「第一个颂文，不能因为冠有佛教的名号就觉得足够，而是要好好寻得了解佛教真实义，才算是真实具法者。」米觉多杰进入佛门的时候，他不觉得佛教就是寺院和三种所依，他觉得唯有透过观察和了解真实的佛教教证二法为何，才算是进入佛门，之后才可能很好地为他人指引：什么才是无误的佛教。

那么，如果我们问说：米觉多杰您自己又是如何进入佛门，进而成为圆满佛教的实具法者呢？从调伏一般弟子的共同角度而言，佛教的真实义，或者说无误的佛教，是指什么呢？是指戒律。犹如「七别解脱戒」当中，出家后领受沙弥戒，就算进入了佛门。如果领受比丘戒，就算圆满了佛教，为真实具法者。依此，米觉多杰七岁时，依止第二世国师嘉察札西南嘉巴桑波，领受圆满五戒、八关斋戒，并且在名为「根多拉」的佛像前剃发，领受了「半出家戒」，穿着象征出家服饰，得到法名为：确嘉札巴巴桑波。

第二世国师嘉察札西南嘉巴桑波，是第一世国师嘉察的转世，米觉多杰出家时在名为「根多拉」的佛像所依剃发，是噶玛嘎千大营中最主要的一尊佛像。明后天有时间的话，也为大家介绍一下「根多拉」的佛像，现在很多人提到「根多拉」的名称都不知道是什么。

米觉多杰11岁时，依止大成就者桑杰年巴领受沙弥戒。之后21岁时，依止「根敦冈巴」的堪布、色札间京的化身——为什么称他为「色札间京的化身」？传统上，历代噶玛巴都是依止「根敦冈巴」传承领受戒法，而每一代噶玛巴的时候，「根敦冈巴」都会化现为某位罗汉的形象而给予传戒，所以这里是化现为色札间京（罗睺罗尊者）；这位「根敦冈巴」的堪布当时已经快岁了，已领受近圆戒已五十多年。米觉多杰同时依止大智者、大成就者——巴却竹森格为亲教师，噶玛钦列巴秋磊南嘉为羯摩师，来自冈波的堪布释迦桑波为屏教师，另有喇嘛奔义札西桑波等七位比丘聚集之前，领受近圆戒。因此圆满了佛教，成为实具法者。

今天大概就讲到这里了，明天还有上课。明天会谈到《妙行赞》的第二个颂文：断除恶友。这里可能会提到一些当时米觉多杰小时候，遭遇了许多困难，因为他年轻的时候没有实际的权力，他的权力都被身旁的总管、侍者掌握了，他小时候满辛苦的，所以在讲那一段历史时，可能分享一下我自己的一些故事吧！

因为当我看到第八世噶巴传记的时候，我才想到：喔！原来他那时候就这个样子了。我好像也是有发生类似这样的事情等等，有这种感同身受的感觉。虽然可能将我自己的故事与第八世法王放在一起讲，实在是不太好、是不行的，为了帮助各位更了解第八世法王的一些故事，所以将自己的故事结合一起来讲，希望对大家有一些帮助。

（本文为口译听打初稿，未来将再提供定稿）