第一部分：门措上师传记

、神奇降生，竟是妙音天女的化身！

她拥有宿世善根，从小生活在佛化家庭，佛缘深厚。

索达吉堪布都赞叹：“她是当代非常了不起的女高僧，她的慈悲，给许多生命带来了温暖和快乐；她的修行境界十分超胜，当今藏地许多高僧大德，都是她灌顶、传法的弟子。”

她就是公认的金刚上师，现任四川色达喇荣五明佛学院院长——门措上师！

她闻思圆满，严格精进的修学了三藏，唯一喜爱的就是修行，以悲愿培养造就了大批佛学人才。

她戒律清净，对世俗没有任何贪恋，衣食住行非常简朴，自己从不留财物在身边。

她慈悲大爱，遇到受苦受难的人们，她都予以救助；遇到受伤的动物，她会为可怜的生命念经祈祷且流下慈悲的泪水。

她经常告诫身边人：“你们不要巧立名目地去化缘，不要攀缘众生，不要邪命养活。要记住按《山法宝鬘论》中的教言去行持，才是真正的修行人。”

多年来，她殚精竭虑，弘法足迹遍布世界各地，为海内外无数僧俗信众摸顶赐福！

今天，让我们一起走进她的传奇人生……

年，门措上师出生在四川省甘孜州色达县洛若一个叫琼效的地方。

她的出生，在当地引起了轰动，当时法王如意宝正巧圆满念诵文殊心咒亿遍，便亲自为她赐名——门措（“门”为文殊菩萨的一个秘密种子字，“措”是妙音天女的意思）。

或许在那个时候，法王如意宝就已经知道了，她是妙音天女的化身！

年，法王如意宝在万名僧众面前赞叹：

“门措从小就有神通，那时候村子里谁家有什么事都来问，门措每次都能准确无误地说出来。自从受持沙弥尼戒后，她就不再讲神通了，戒律非常清净。”

在年阿弥陀佛法会灌顶时，现场出现莲师显相，很多人都亲眼所见。

精进修行成为全球最大佛学院院长

门措上师每天修行都非常有规律，凌晨点起床，在接待和处理一些日常事务之后，又开始修持善法，直到晚上点左右才入眠，而且中午从不休息。

她衣食住行非常简朴，对世俗没有任何贪恋，唯一喜爱的就是修行。

修习佛法的时候，总是再三思维、严格精进，并且将法义完全通达掌握，了然于胸。

除了闻思修念诵经典花费时间外，几乎再没有浪费任何时间于琐碎之事上。

法王如意宝亲自认证：“门措三乘戒律清净无疑，已证得无上大圆满本性，经过我的观察，门措现在已经圆满具备金刚上师的法相。”

如今，门措上师成为全球最大佛学院——四川色达喇荣五明佛学院的院长，以悲愿培养造就了大批佛学人才！

慈悲为怀为无数弟子摸顶赐福

门措上师法缘弘深，学识渊博，智慧深邃，获不思议境界。

海内外高僧大德也一致认定，门措上师是益西措嘉佛母、达梅玛化身门觉华珍的转世！

多年来，她殚精竭虑，为了利益众生，她的弘法足迹遍布世界各地，有时，前来参加法会的四众弟子多达几十万，最多的一次将近一百万，盛况空前，就连媒体都争相报道！

而且，她慈悲大爱，深发菩提心，放生、助学、捐助，不遗余力！

她总是惦记着学院里生活有困难的僧尼和善男信女，常常让侍者悄悄为他们送去急需的衣食资具；当遇到条件不好的病患，会为其慷慨解囊。

有人带着外表污秽、羸弱受伤的动物请上师加持，上师完全不顾自身的病痛，专心致志地为可怜的生命念经祈祷且流下慈悲的泪水，令人感动不已。

在弘法过程中，得到的供养总是默默地分配用于社会的慈善事业和学院里供僧、供灯、修建寺庙、放生，自己从不留财物在身边。

即便再严重的疾病，门措上师也不会显现出来，医院检查身体的结果多项指标严重超标，身体状况已很恶劣。

医生多次说：“您能活着就是一个奇迹。”

她无私的给予了众弟子智慧的光明；无私的给予了众弟子宇宙人生的真相；无私的唤醒了众弟子内在的佛性；无私的从五浊恶世中救度了众弟子的心性……

她以佛法医治众生的色身之苦，用智慧医治众生的心之苦，带领无数人走上解脱之路。

今天，有缘看到此文的朋友，无论您身处何处，让我们一起双手合十，顶礼赞叹门措上师

、至尊门措上师的前世

至尊空行母门措上师为三身空行无别之体性，其传记与诸佛等同。从众多伏藏法及诸大成就者授记中，我们能看到至尊上师无异真佛在人间的化现。

伏藏法《解百密之教言》曾授记，从普贤母之本体，显现报身圣度母，又于人间相继化现益西措嘉、玛吉拉准、朗莎俄布、苏母格登布、门吉华珠等大祖师，其后还将不断示现化身。

在达先伏藏师的伏藏法里，详载了无死智慧空行母昔时于常啼菩萨求法期间，曾为商家之女，与五百女眷在法胜菩萨前发殊胜大愿。后来在释尊住世期，又化为恒河天女。在净土现为妙音天女。诸如此类，曾示现过各类化身。

伏藏大师阿南达玛帝授记：措嘉空行母是印度婆罗门女色日、大成就者古古热巴及苏卡悉地空行母等的化身。

在秋吉林巴所取的伏藏中说到：措嘉的化身为甲绒喇嘛措。此即授记未来将有一位措嘉的化身，降诞在甲斯科绒他（即甲绒）家族中，取名为“措”的金刚上师（喇嘛措）。也就是指至尊门措上师。

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堕落无边有海煎熬众

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赐予清净智慧胜光明

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海生天女喜悦妙音海

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善演至尊空行诚祈祷

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第二部分：亚青觉姆实修

一说信仰，一说佛国建筑，色达被最多提及，成千上万的红木屋让人震撼并且深深铭记。其实在川西的另一座小城，还有一个藏传佛教修行的圣地，那里，也很美，不管是建筑，还是信仰，那里便是亚青寺。它条件艰苦，却吸引各方人士前往，歌手李娜就被它吸引，选择在此修行。当它被白雪覆盖时，散落其间的绛红，成全它极致的美。

这里冰雪与太阳共存，这里也是红色佛国，却不是我们所熟知的色达。

不同于色达依山而建，亚青寺的大部分修行者的房屋是绕河而建，依水更有灵性。

年，大圆满成就者喇嘛阿秋仁波切来到了山谷中美丽的草原，感受到这里祥和的力量在此修建了亚青寺。

▲白雪覆盖中的清修小木屋

世界最大的觉姆岛，-万的觉姆生活在这方寸间

从修行山上可看到“觉姆城”的全貌。在这片秀美的滩涂之上生活着两大“团体”，亚青寺以曲水河为界，一边是出家的男众，称为扎巴；一边是出家的女众，称为觉姆。觉姆区面积约0.5平方公里，三面环水，聚集了上万觉姆，是世界上女性出家人最多的地方。寺庙戒律严格，出家的男性僧人，无论本寺或者外寺，都不准踏足这座小岛。

觉姆岛的河上架着两座桥，一座通向亚青寺，一座连接着修行山。

在亚青寺这个小岛上居住这超过0的觉姆，这里成为世界上女性出家人最多的地方，所以这个小岛被叫作觉姆岛。

亚青寺和色达同属甘孜州，只是它在白玉县曾叫作白狼国。东汉时期这里很是繁华，奉供不断。比起旅游业初具规模的色达，白玉县的亚青寺略显冷清这里偏僻荒凉，路途艰险，四面环山，可是它拥有最天然的精致最纯粹的信仰。总有人拿亚青和色达比较，相比色达的人文风景，亚青同样有着绛红的神秘。相比色达的闻听教法，亚青是更好的清修之地。相比色达的来往的僧侣，这个“心”型岛是世界上最大的觉姆岛。

觉姆岛上满目是枣红色的格子屋，这是觉姆自己盖的木板房，简陋的房子并不能避寒。她们就在外面挂上了枣红色的帘子枣红色是温暖的温暖了身体温暖了精神因为那是信仰的颜色。

▲散落在田野的清修小屋

修行山散落着木质的小箱子。之所以称它们为箱子是因为空间真的很小只能容下一人静静的打坐。这就是觉姆们修行的屋子。

无论是寒风凌冽还是大雪纷飞，抑或艳阳高照，从未动摇修行的意志。就这样达到无我渐渐顿悟。

觉姆岛-依山傍水的灵气聚居之地

觉姆在河畔修建了密密麻麻的小木屋，如同一个岛。纷飞的白雪、沉睡的绛红、隔断的孤岛，安静与平和的气息扑面而来。

▲亚青寺大桥

每次听完讲课后，觉姆们只能浩浩荡荡地从其中的一座小桥回到岛上

依水而建的觉姆岛，给予这里觉姆更多的灵性，这里只有两座桥通往外界。每天他们会聚集在桥边，排队过桥，去佛学院学习，转经，清修。

▲亚青寺

▲亚青金佛

金佛就是莲花生大师佛像，是亚青的制高点，从这里能鸟瞰整个亚青岛。

站在莲花生大师的塑像下往看着亚青寺觉姆岛全景，有种进入了超现实主义的魔幻画作，这就是亚青寺最独特的地方。

清晨或是黄昏，纵横交错的河流在寺庙外围流淌，觉姆岛上炊烟弥漫掺着山间的雾气，恍惚间，这里就是佛境。河水闪耀着金光，谷中飘荡着悠悠的诵经声，这时心里感觉到了前所未有的宁静。

你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜。你念，或者不念我，情就在那里，不来不去。　

遥望这片绵延的绛红，触摸这些成千上万的，由觉姆亲手搭建的僧舍，你会感叹，在你熟悉生活的另外的空间，竟然会有如此神奇的国度。

▲白雪覆盖的亚青

觉姆清苦的修行生活，修行得道的乐趣，让环境的恶劣不足为道。

亚青寺的生活节奏很慢，但修法的过程却很长。没有得到上师认证的，会继续刻苦听讲，用心研习。这里不通水，只通电，每年的9、0月份气温就到了零度。于他们修行得道，就是最快乐的事情，环境的恶劣只是助力他们修行的考验。

他们晨起夜归，每天忙忙碌碌的往来于经堂和房舍之间。每到念经时间，佛音袅袅，整个岛都沉沁仙乐中。

修行-修行的乐趣能克服艰苦、诱惑

▲认真学习经文的觉姆

▲刚刚结束课程的觉姆

她们的课程很繁重，晨起念经，听课，转经，打坐等等。她们期待通过刻苦的学习和研修，能得到上师的认可和认证。

▲无论风吹日晒下雪，都是那么专注

▲一抹抹绛红在佛堂前

上课时，因为里面坐不下，大多数的僧人都只能在室外听课。冰天雪地和严寒酷暑，都不能影响他们。

▲对上师的尊敬和诚心的谦卑

活佛和法师在他们心目中的地位无限崇高。他们以能得到他们的首肯为荣耀。每逢法会或者节庆，他们会夹道鞠躬来欢迎、欢送。那种虔诚，让没有信仰的人也感动。

04年5月5日，觉姆们聚集在大经堂外，等待现任住持阿松活佛前来讲经。为了表示对现任住持的尊敬，觉姆们在其住所通往上课讲法的大经堂之间，搭建了一条“鲜花路”。

亚青寺内上课有点像内地大学，有很多的学生也有很多位老师。下午常设有公开课，课程的受欢迎度也因人而异，幽默风趣的老师自然更受学生欢迎。这里的公开课是真正的“公开”课，先来的，可以看到小屋子里面的老师，后来的只能在草地上席地而坐，远远地听着大喇叭。

▲有些觉姆带着孩子出家

清修-劳其体身的修行之乐

寒冬将至，寺庙的户外公开课即将结束，百日闭关的日子要到了。趁着好天气，觉姆们在检验新做修行屋的舒适度，也好提前让自己进入闭关修行的状态。

每年的月后，就是他们闭关清修的时候。觉姆们就会进入一个仅容一人的“火柴盒”小屋，这些散落在山野之间的这些只有成年人齐腰高的木箱子，就是他们修炼的地方。

为期百日的闭关修行，以极其艰苦的生活条件换取日以继夜的修法之乐。这是04年月，寒风凛凛、白雪皑皑，百日闭关开始，觉姆们在天亮时悄无声息地进入修行屋，庄严肃穆的气氛甚至比凛冬更沉重。

在此修炼期间，她们晨起暮归，不畏严寒，此地海拔米，此刻已经是零下十几度。安坐在空调里的同龄人，也许永远都无法彼此理解。

黄昏过后，觉姆们才能走出修行屋，结束当日的闭关。百日闭关是觉姆们在亚青一年的修行中，最重要的内容。闭关其实并没有想象中那样神秘，觉姆们把自己关进修行屋只是为了能让自己更加安静地思考。

▲清修的觉姆

▲晨起暮归的觉姆

雪山隔离了凡尘的叨扰，亚青寺断开了前世的纠缠，觉姆岛保留了信仰的永恒。他们在这个仅容一人的“火柴盒”小屋闭关修行，用极其艰苦的生活条件换取日以继夜的修法之乐，那份庄严肃穆甚至远比凛冬更沉重。

觉姆的日常生活，亲力亲为让修行生活多了一份坚韧

亚青寺的生活很艰苦，且环境恶劣。只通电，不通水，所有的劳作，修房、挑水、劈柴等等，重体力活都需要自己完成。这里没有性别之分，只有最纯粹和最原始的人。几万人聚集在这方寸之间，让这里的环境更加脏乱。

劳作－亲力亲为的修行

▲亲自搭建房屋的觉姆

觉姆岛是沉默的，这里的一切生活问题都由自己解决，修房、挑水、劈柴、洗衣、做饭，在佛的面前没有性别之分，只是最原始最纯粹的人，亚青的觉姆，一般由家人供奉。家里穷的有寺庙统一发放生活费，或者由居士供养，岛上一直物资匮乏可她们是幸福而满足的。

修房因为男性不能进入，他们的房子都是自己亲手搭建。大多以塑料布和木板构建而成，要不就是石头和泥土。房顶就是板子加塑料布，再压几块砖。

▲觉姆的房间

这些房间密密麻麻的挨在一起，房门矮到必须低头才能进去。他们也有少女心，城市女孩的纸醉金迷，是与他们无关的生活。

如果说色达依山而建的小木屋是一种震撼的美，那么亚青寺的觉姆岛则是平地而起的心酸美。

每到夏天，在亚青修行的觉姆有一项重要的工作要完成，就是修补经历了整个寒冬的居所。觉姆们虽然没有男人那么大力气，但是通过分工协作，她们可以解决任何困难。

▲一起劳作

劳作也是修行的一部分，洗衣、挑水、搬运，都是每天修行的功课。条件恶劣，环境艰苦，但不影响他们那颗向神的心。

▲小僧尼

▲年轻觉姆

这里的女儿国不乏貌美的女子，却少了女儿国该有的娇媚，她们是修行者，修行者是没有性别的。

走在亚青寺，会发现擦肩的很多觉姆很年轻，很漂亮。很难在他们脸上看到情绪的起伏和波动，他们对待外界的目光，总是羞涩的。他们不会主动打招呼，但也会用微笑来回应你。

她们想要什么我不知道，我得到了什么？是宁静的祥和，是生的喜悦与满足，是满怀虔诚继续前行。

▲正在输液的觉姆

由于地处偏远苦寒，在亚青，方寸之间聚集了几万人的觉姆岛，因为环境恶劣和饮食卫生，肉身凡胎的觉姆，也容易生病。最难解决的是医疗问题。虽然寺庙也曾外派多人外出学医，但由于药品缺乏、医疗设备简陋，治疗病患最常见的处理方法就是挂生理盐水，还得让本人用小棍支着，自助治疗。输液也只是解决小问题，大病还是要去甘孜县城或成都。

岛外的修行生活，一片绛红散落山间，阵阵梵音萦绕耳畔

觉姆岛只是他们日常生活的地方，岛外的白塔、玛尼堆、佛堂才是他们修行的场所。

除了五体投地的叩拜在塔前，围着塔下面的转经筒和玛尼堆转经也是他们修行的主要部分。

他们相信这样可以忏悔往事、消灾避难、修积功德、解脱众生。

白塔－觉姆岛外的风景

▲亚青白塔

亚青寺白塔，在觉姆岛外。每当亚青寺佛会的时候，众多觉姆修行者会前来高声诵经，几千人同时诵经，如菩提下的梵唱神圣又震撼。

转经－永远的轮回

亚青寺内的觉姆以及其他朝圣者在寺内一座巨大的嘛呢石经墙处转经。转经就是她们的日常活动，这处嘛呢石经墙，伴随着寺庙的建立，在短短数十年内一点点由刻着经文的石板堆积而成，春夏秋冬持续轮换着，修行者的学法脚步一刻也没有停下来，也停不下来，一直向前，一直向前！

▲转经的僧尼

白塔下面就是转经的地方。众僧依次念念有词的，有序的向着一个方向转经。据说，一遍经文，就是一次祝福和祈愿。

拨动转经筒虔诚祈福，是他们的功课，也是他们的人生。

第三部分：色达和亚青，震惊世界的佛国圣地！

色达喇荣

亚青觉姆岛

一位澳大利亚的摄影师在去年来到中国四川游历，期间邂逅了色达与亚青，在被当地人的信仰所震撼之时，他用镜头和文字记录下了在两地的生活。以下摘录的是他在色达的游记：

在这个青藏高原上近乎与世隔绝的不毛之地，9多为男女僧侣为自己的信仰建立了一个新的家园。他们在此聆听他们不参政的精神领袖晋美彭措对他们的教诲。到00年，另外多汉族人也来到此地，并把喇荣五明佛学院定义为他们心中的圣地。

喇荣五明佛学院和亚青寺都是在和外部世界有很大隔断的地域中。他们都是4米以上的海拔并且深陷在横断山谷中。

理论上来讲，去往甘孜的外国游客只需要一张有中国签证的护照和大把的时间即可。在色达城中心，安保问题是重中之重，像我就在中心广场是接受了警察的盘问并被带到了警局。

男女僧人分两个片区居住，隔开他们的正是横跨喇荣五明佛学院的那条主干道。

在接下来的几天，我就能自由自在的游览这里众多的木屋、寺庙和祷告堂。一天早上我还亲眼目睹了一场僧侣间盛大的争论，这些男人们为了自己的信仰认真到差点动手起来。

很多中国人也会来色达旅行，他们对这里最大的好奇，是想观摩西藏独有的一种传统——天葬。

有点毛骨悚然的是，这种古老的宗教仪式既是对亡灵往生的一种释放，也是对自然规律的崇敬。

喇荣五明佛学院吸引了全中国的藏传佛教弟子前来参拜。年，晋美彭措逝世，他的无数的信徒们前来悼念瞻仰并留在色达。现在的喇荣五明佛学院已经驻留了5万人。

亚青寺，始建于年，靠近川藏边界，也在一种十分严峻的生存状态中。

女僧人们住的地方冬季最低气温会下降到零下5度。但这些似乎都不妨碍女僧人们修行，他们在冬季祷告时也只是多加一条毯子。

吃了这些苦头都是有回报的。她们这样才会有机会和藏传佛教中受人尊敬的长辈直接对话。

这些女僧人们不仅信仰虔诚，并且还负责几乎亚青寺所有的体力劳动，包括建筑房屋、道路、搬运货物。

我在亚青寺的时间还有幸接触了主持阿松活佛。带着他随从们从人群中走过，人们纷纷献出善款和礼物。

生活的基本物资都是用人工的方式徒步背到山里，地理位置的特殊限制了很多外来者的进入。

在山谷的入口处，一张标识牌竖立着，用巨大的字体写着：任何跟踪女僧人者皆遭盲目之报。

黑忿怒母TromaNagmo

佛国与行者之间的联系，就是由空行母完成。佛经里常说：“空行母是女性菩萨，常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差。”通常也泛指修行获得证悟的女性行者，圆满具备了觉醒的力量与度化众生的广大方便，如益西措嘉空行母、玛吉拉准空行母、色拉康卓空行母、达热拉姆空行母、慈玲秋珑空行母、根桑旺姆空行母等，她们是行走在人间的菩萨。

必须注意的是，在此的智慧空行母并非一般所世俗认定的“女性”概念，而是所有众生都具有的空性智慧的表诠。因此，与其将空行母定义为概念性的存在，不如理解她是空性与光明同体的示现，清净一切染污之空性本质的展现，即在转变中、如梦如幻、清净、含摄一切的明觉，是我们每个人，在精神层面上都本俱的女性本质，没有男女之别。

上师是“加持”的根本，因为是他能让我们了悟自心本性，带领我们达到圆满的解脱之境。本尊是成就根本，由法界空性中化现，也就是上师之慈悲本自清明的显现，为利益不同习性喜好的众生而化现不同的本尊，是顺应个人意愿和习性的觉悟转化者的角色。

空行和护法合而为事业根本，护法有男女二相，他们的作用相似，都是护卫瑜伽士修行，帮助去除修持佛法中可能出现的各种障碍，并且守护瑜伽士由佛法各种传承处聚集的加持力。

究竟而言，上师的身为上师、语为本尊、意为空行，因此上师就是三根本的总集。

系为释迦牟尼佛三转法轮、传下金刚乘的密法时，有成千上万的女性自莲师的净土乌仗那前往听法，立时证悟佛果，于是被称为空行母，因为接受密乘的教法时女性远多于男性，因此空行母的数量远超过男性的勇父。

于是在那之后，密乘的法教就被带进更高的境域中──空行母净土，而空行母也就成为密续的法教之源。

关于空行母的数量，从益西措嘉佛母传记的第八章中或可约略揣想，其中描述措嘉在入涅之前，对其十一位心子传法、授记后，在第八天里，自四面八方涌来了无数的空行母，有乌金净土的十二类、一千两百万忿怒空行母，十二类嗜血啖人的世间空行五百万五千五百位，更低阶的十二类时间空行一千两百一十二万……，以及其他各类、难以想象的空行母。握珊瑚柄的钥匙，让他得以顺利通过障碍──毒潭、铁墙和第一道门，进入空行母的净土。

荟供是最殊胜、圆满的供养。从最开始的祈请、迎请、忏悔、供养、观想、持咒，然后一直到最后的圆满次第、回向，是整套的圆满修法。

密乘经典里曾这样解释：「欲以不共金刚乘秘密道究竟善巧方便而速疾圆满二资粮者，作具殊胜近集之荟供轮。」

这里的意思是，荟供是金刚乘（密乘）中最为容易、非常有意义且具大加持力的，迅速圆满福德、智慧二资粮的一种修行方法。

除了累积福德资粮，荟供还能消除我们的罪业。益喜措嘉佛母曾说过：「任于上旬的初八、初十、十五或下旬二十五日作荟供一次，可断三恶道的门。」

也就是说，对于将堕入三恶道的人做一次荟供后，若没有再造新的恶业，即使曾造毁坏根本支分三昧耶等戒律和十恶的业障都会消除。

很多密乘经典及仪轨內也都提到：「若于三昧耶戒有破损，在荟供及灌顶时忏悔是最殊胜的，破戒的罪业都会清净。」因此密乘里很多的堕罪都会用荟供去忏悔，荟供可以说是恢复三昧耶戒律的一种方法。

所以，对于密乘修行者来说，荟供不只是一种仪式，更是一种很殊胜的修行方式。

在荟供日，我们在家通过对空行、本尊、护法的供养，忆念诸佛菩萨的慈悲、智慧和愿心，一方面，可以帮助我们调伏心性，从内心升起对诸佛菩萨、空行、护法的虔诚心、恭敬心以及信心。

另一方面，也为我们积累了修行的福慧资粮。

同时，在这样殊胜的日子，忏悔我们往昔所犯下的种种恶业，也能令恶业得到消减，为我们修行的道路扫除障碍。

空行母种类

根据其形貌，通常可分为人形与兽面空行母两大类；根据其愿力和特质，有些可作本尊，有些可作护法；根据其证悟空性与否，可简单分为出世间空行母和世间空行母，也即胜义层次的智慧空行母，和世间供赞护法类的女性神祇两大类别。佛母、度母、本尊明妃、金刚瑜伽母等均为出世间的智慧空行母，在“三身空行”中属于俱生空行大佛母。

天空的舞者——空行母心咒

汉语读音：bamharinisa邦哈日尼萨

卡千公主伊喜措嘉曾如此向莲师说道：“像我这样的女子才识浅薄、愚钝不灵，未受教育，且心胸狭窄，请您赐予我能在这一生以女性之身获得正觉的教言。请赐予我了解和记住，简单能领会与了悟的教言。”

空行母内心七种功德

空行母九相清净容貌

空行母的示现

麻风老妇人与两位僧人的故事

渡河到彼岸

第五部分：至尊空行母根桑旺姆仁波切

至尊空行母卓登秋央旺姆（或名根桑旺姆）空行仁波切，在无量劫前已经修集了如大海般的福德和智慧资粮，在大乐普贤佛母的自性中已成就佛果，缘于对众生界无尽的悲悯和深广的誓愿，而以各种化身相继应世，度化有情，直至轮回空尽。

空行仁波切的今生乃近代康区著名的女性上师、至尊空行母玛吉拉准佛母的真实化身一第一世敦珠法王的女儿拉金.班玛色空行母的转世。一世敦珠法王察同.敦珠林巴在其甚深伏藏中明确授记空行仁波切是胜者莲花生大师的口和依稀措嘉佛母的意之共同化身；大持明华智.南卡晋美亦曾授记空行仁波切的降生说：“拉金空行母将再次转世到我们家中，并成办广大的利生事业！”；参智仁波切在《佛法调伏金刚续》中的受记中指出：在莲花生大师时代，空行仁波切是神女莲花光之化身；大持明色拉漾哲仁波切也明确授记空行仁波切是十万空行之主尊“玛吉拉准佛母”和“依稀措嘉佛母”之共同化身。除此之外，众多的高僧大德和持明上师也都对此作出过相同之授记，在此就不再一一赘述。依上述之授记，藏历水鸡年，伴随着众多瑞相，至尊空行母卓登秋央旺姆（或名根桑旺姆）空行仁波切诞生于康区德格扎嘉境内，父亲是文殊菩萨真实之化身，第四世华智仁波切华智.南卡晋美，母亲是空行自在谢热措。

空行仁波切自幼天资聪颖，慈悲过人，远离女人之一切过患，且深具出离心与菩提心，对三宝有天成的信心，冲破一切习气智障，对所有世间显现均能自然生起净相。自幼即展现出圣者不可思议之自在解脱境界，为当地僧俗老乡传为美谈。

幼时开始，空行仁波切曾多次面见上师本尊前来安慰、授记。于人间诸多殊胜上师处如满瓶倾泄般地领受了莲师光明大圆满教法之一切传承的加持、灌顶和窍诀心髓，领略了无限功德，特别是身具努氏派密法敦珠传承和华智仁波切传承两大法脉，更被付嘱为殊胜法主，成为持大证悟实际传承者！并先后于青海湖泊、扎迦神山、嘎拉措河等圣地依本尊之授记无误开启了众多的珍宝地伏藏、意伏藏以及净相伏藏，成为当代殊胜的女性伏藏大师。

空行仁波切在成办弘法利生的事业中，恒时得到三根本的护佑和加持。更多次于光明境界中，获得胜者莲花生大士、至尊依稀措嘉佛母、至尊玛吉拉准佛母等本尊亲作加持、灌顶和授记，传以殊胜窍诀心滴；于上下弦荟供时，上师本尊亦曾多次亲自现量降临，为做加持安慰！

空行仁波切一生以弘扬一世敦珠法王和华智.南卡晋美两位法主最极亲近的传承教法为己任，更以深广无尽之悲愿，广弘玛吉拉准施身法。对国内外众多前来求法的活佛、堪布和普通僧俗四众弟子，不论贵贱贫富，均慈悲平等地加以摄受，赐予最极清净的传承、灌顶和窍诀，引导有缘众生于中有中获得究竟之解脱，将其安置于殊胜解脱之道中。除此之外，空行仁波切同时还著有诸多殊胜不共的灌顶仪轨和伏藏等珍贵法宝。

空行仁波切在一生漫长的弘法岁月中，以艰苦、朴实、实修之风范，不辞辛劳，慈悲济世。除主持本寺扎迦寺的日常法务和应宁玛巴各大寺院之请，入寺主持各种佛行事业外，更是奔走于民间，拯济群萌，对贫困僧俗广行布施，对堕落于地狱道之有缘众生，更是以种种方便超荐救拔，施与无畏。空行仁波切一生中收养了众多孤儿、弃婴，亲自养育成才，更授以佛法闻思修究竟解脱之道，使之不仅今世获得了暂时之安隐，未来也必将获得究竟之解脱，真正具足了一个菩萨正士的德相！空行仁波切谆谆告诫弟子：“宁舍生命，也决不能伤害任何一个卑微细小的有情。”空行仁波切深广的慈悲，令一切藏汉弟子感动落泪，从而立下金刚不坏之誓言！

在弘法利生的事业中，空行仁波切恒时得到众多高僧大德们由衷的赞叹和欢喜护持。特别是得到五明佛学院晋美彭措法王如意宝的至上关怀和精心护佑；大自在法王阿秋仁波切也盛赞空行仁波切是真实无误的密智空行母的化身，并赐予“空行母卓登秋央旺姆”之称号。

在漫长的几十年中，至尊空行仁波切慈悲济世之广大法行如大海一般无量无边，难思难议，了了数言，难以尽述，更有广大不可思议之密行不便在此披露，仅撷沧海之一粟，旨在令更多有缘者，得闻至尊空行仁波切之功德，从而种下依止求法，并于一生中得以解脱之善缘。

空行母法体

公元年7月日（藏历六月初一），于其今生利生事业已臻圆满之际，空行仁波切示寂于汉地新疆，色身融入光明法界。圆寂后荼毗，得舍利三百余粒。为纪念空行仁波切伟大的一生，藏汉弟子发愿合力建造一舍利塔以供奉舍利，供人天瞻仰顶礼，作众生之长久福田。经过一年的努力，该塔已顺利修建落成。此舍利塔乃依菩提八塔之尊胜佛母塔之式而建，沿用藏式传统手工打造而成。塔身纯银打造，外鎏金；镶嵌红珊瑚、绿松石以及上等珍珠、水晶若干，殊胜庄严。

00年7月日（藏历六月初一）是至尊根桑旺姆空行仁波切圆寂周年的纪念日。经扎嘉寺管理委员会商议决定，在此期间全寺僧众举行舍利塔隆重的开光大典和周年纪念法会。

现在正是祈祷伟大母亲——真正瑜伽女——的法身的时刻，愿她于一切众生之地皆能慈护我们。宗萨钦哲仁波切于FaceBook上发布此讯息：钦哲佛母康卓.慈玲.秋珑已于0年5约0日圆寂于LerabLing。索甲仁波切及邬金多杰仁波切都同时俱在其旁，亲证钦哲佛母于离去的最后一刻，显现出了一位了不起的大圆满成就者所具之最终成就。

钦哲佛母是蒋扬钦哲.确吉罗卓的夫人，是公认的西藏佛教最重要的女性上师之一。蒋扬钦哲.确吉罗卓把一切教法都传授给了佛母，并启发和训练她的修行。转化其成为一位受到其他上师尊敬的佛母，一直过着独立清明的生活，一心持咒。

《西藏生死书》的作者索甲仁波切写道：当代最伟大的女性上师康卓.慈玲.秋珑，是我上师蒋扬钦哲的夫人，虽然她总是退居幕后，从不把自己推上舞台，过着古代瑜伽士艰苦的隐居生活，但她谦逊、善良、朴素、庄重、智慧和温柔，是全西藏人民所敬仰的。她把度母的爱心和智慧表现得天衣无缝。

康卓.慈玲.秋珑佛母如同萨姜旺姆（SakyongWangmo）——女性的大地守护神，创巴仁波切回想起第二世宗萨钦哲仁波切圆寂的那份失落伤感。如同他回想起大宝法王圆寂时的感伤。他说：“真的是非常适时的。康卓.慈玲佛母是来启发我们的灵性，如同，包裹我们伤口的绷带。虽然有许多喇嘛来访，她是我们接待过的唯一‘伟大母亲’”。

佛母法体

康卓慈玲球珑（Sang-yumKushoKhandroTseringChodron原文逐译是圣母及圣同伴、伟大的佛母、永恒的法炬）是位灵性圆满的瑜伽女。她是已故的第二世宗萨蒋扬钦哲?确吉罗卓仁波切的妻子。第二世宗萨蒋扬钦哲?确吉罗卓仁波切是位颇富盛名的利美上师，他一九五九年圆寂，是第一世蒋扬钦哲旺波的事业化身，他是《西藏生死之书》作者索甲仁波切的根本上师。

康卓慈玲球珑的家族传承：康卓慈玲秋珑的家族传承-拉卡藏是相当古老的。格鲁派的创始者宗喀巴曾经来到这个家族请求布施，得到慷慨供养的长袍（僧袍）－是白色的（Kar）毛织品（la），这就是这家族得名的由来。宗喀巴深觉这是一个吉兆，又预言这家族将会兴隆，将会成为西藏所有佛教宗派的主要护持者。自从宗喀巴赐福后，关于这个家族的预言完全实现，其家宅也成为安多人朝圣之处。十九、二十世纪之间，拉卡藏家族和宗萨蒋扬钦哲仁波切建立了非常亲密的情谊，其家宅也成为许多利美上师的避暑圣地，有巴竹仁波切、米旁仁波切、第一世蒋贡康楚仁波切及钦哲旺波仁波切。康卓慈玲球珑佛母的家族目前和林格萨（GesarofLing）的情谊也很亲近。

第二世宗萨蒋扬钦哲哲?确吉罗卓仁波切在四十多岁时生了一场重病，弟子们都请求他给予开示，但均无所获。直到他的私人秘书在清理其卧室时，在地毯下发现了一件记载有一连串预言的卷轴。秘书将卷轴呈给第十一代锡杜仁波切，他是第十六代大宝法王的老师，也是第二世宗萨蒋扬钦哲哲?确吉罗卓仁波切的挚友。预言中显示第二世宗萨蒋扬钦哲?确吉罗卓仁波切将与康卓慈玲球珑佛母结婚。

康卓慈玲球珑成为第二世宗萨蒋扬钦哲哲?确吉罗卓仁波切伟大的灵性之源。她专注于修法、研读、以及成为一位开悟的女瑜伽士。顶果钦哲仁波切是第二世宗萨蒋扬钦哲哲?确吉罗卓仁波切的大弟子之一（另一位是德松仁波切），他定期前往锡金探访康卓慈玲球珑并接受加持。

康卓慈玲球珑目前不公开传法，事实上，在惯常性法会中，她也很难得传法于亲近的弟子们。然而，自从她的丈夫圆寂后，她就成为注目的焦点，是第二世宗萨钦哲哲?确吉罗卓仁波切弟子们的伟大灵性之源、加持之源。

蒋扬钦哲把一切教法都传授给康卓，并训练和启发她修行。她以歌唱的方式问他问题，而他也以揶揄和游戏的方式写歌回答。晚年他住在锡金，圆寂后，她就继续住在他的舍利塔(stupa)附近，以表达对上师不死的虔敬心。她就在那儿继续过着清明、独立的生活，一心持咒。她已经慢慢逐字读完整本《佛陀的纶音》和几百册论疏。顶果钦哲仁波切总是说，每次他回到蒋扬钦哲的舍利塔时，他就感觉好象回到家，因为康卓的出现让气氛变得如此丰富和温馨。他暗示，蒋扬钦哲仍然存在和活在她的恭敬心和生命中。

我一再听到康卓说，如果你和上师的关系保持得确实清净，那么你的一生将不会有问题。她自己的生命就是最感人和最优美的写照。恭敬心已经让她体现教法的心要，并把它们的温暖放射给别人。康卓没有正式传法，事实上，她并不多说话，但她说的话却常常充满智慧，事后都应验。听她诚挚而喜乐的唱诵咒语，或者与她一起共修，都能触动你的生命深处。即使是与她一起散步、购物，或只是坐在她旁边，都好象沐浴在她有力而安详的幸福之中。

康卓看起来很平凡，她的伟大就在她的平凡之中，所以唯有真智慧者才能看清她。这个时代，懂得自我推销的人往往最受青睐，但真理却真正活在像康卓那么谦虚的人身上。如果康卓有机会到西方传法，她必定是完美的上师：她是伟大的女性上师，慈悲的女性化身，她把度母（Tara）的爱心和智慧表现得天衣无缝。如果我临终时有她在身旁，将比任何上师在我身边，更令我有信心和安详。顶果钦哲仁波切尊她为「精神上的母亲」，经常说他感到非常荣幸，因为在所有喇嘛中，她最尊敬和喜爱他。每当顶果钦哲仁波切看见康卓时，都会拉起她的手，温柔地抚摸，然后慢慢地把她的手放到自己的头上；他知道那是唯一能得到康卓加持的方式。

她并不多说话，但她说的话却常常充满智慧，事后都应验。听她诚挚而喜乐的唱诵咒语，或者与她一起共修，都能触动你的生命深处。即使是与她一起散步、购物，或只是坐在她旁边，都好象沐浴在她有力而安详的幸福之中。她的伟大就在她的平凡之中，所以唯有真智慧者才能看清她。这个时代，懂得自我推销的人往往最受青睐，但真理却真正活在像康卓那么谦虚的人身上。如果康卓有机会到西方传法，她必定是完美的上师：她是伟大的女性上师，慈悲的女性化身，她把度母（Tara）的爱心和智慧表现得天衣无缝。如果我临终时有她在身旁，将比任何上师在我身边，更令我有信心和安详。”

第七部分：年龙佛母达热拉姆仁波切

?年龙佛母达热拉姆仁波切（98——00）

达热拉姆是藏地大名鼎鼎的伏藏师阿旁大师的女儿，98年出生于青海班玛，降生时就有不少瑞相出现，人们听到空中有乐音传来，屋子里还自然弥漫香气。阿旁大师率一批弟子去西藏朝圣时，将襁褓中的达热拉姆也带去了，到了拉萨，康·敦珠法王非常高兴地对阿旁大师说：“您的孩子是依喜嘉措佛母的真实化身——色卡班则空行母的转世。”并在释迦佛像前将女婴抱在怀里作了许多祝愿。小达热拉姆7岁时就从父亲那里得到许多密法的灌顶和传承，4岁起便断断续续取得多种伏藏，二十多岁后更以种种有意无意的神迹，令当地百姓不敢把她视作寻常之辈。

七十年代后期，她被迎娶到年龙，和久美彭措上师同修密法、共转法轮，从此开始了利益更多有缘众生的宏伟事业。她将自己在洛若捡到的一块铸有大鹏金翅鸟的银元送给了晋美彭措上师，成为日后喇荣山里创办五明佛学院的重要缘起。她与久美彭措各自或共同开启了《莲花生大师修法》、《空行母修法》、《药师琉璃佛修法》等数十种伏藏法，被如意宝晋美彭措认定为当今时代真正具德的伏藏大师。她们相互间遣除了对方的数次违缘，并共同为法王如意宝等十二位当代大德的长久驻世遣除了一定的寿难。她们还应汉族弟子之请，在年龙修建了专用的闭关房，推动大圆满甚深教法从藏地走向更为广阔的世界……

从医学上说，佛母是在00年月，因患食道癌医治无效而去世的，从患病到去世，仅8、9个月时间。

佛母生病的消息传出后，藏地的不少高僧大德，以及国外的都钦法王、萨迦法王，都为佛母长久驻世念了经，不少寺院为佛母作了会供等法事，佛父母藏汉两地的许多弟子，为上师延寿而大量地放了生，佛父本人在这一年里为佛母灌了三次长寿佛顶，种种努力之下，佛母的身体有一段时候稍许有所好转。

但从00年月初起，病情恶化了，食道癌将咽喉整个堵住，任何食物都吃不进去，甚至连一口水都没法喝，这种状况一直持续了个月又0天，直至佛母去世。不过，佛母在她生命的最后这段时光里，尽管50天不吃不喝，她的情绪和精神状态却始终很开朗，脸色也不像一个病人。

佛母对身边弟子说：“我的这个上师，是真正的莲花生大师化身，我的这个上师，是真正的如意宝，我的这个上师，是真正的活佛，我要最后向他顶个礼。”恭恭敬敬顶个礼后，又说：“你们要好好祈祷他，要说当今社会真正不会欺骗众生的莲花生大师，就是他了！你们也要好好顶礼他。”最后说：“我的愿望，就是你们弟子们要好好修法，清净修法，不要贪心这个世界上的东西；记住，好好修法，清净修法，这就是我对你们最大的愿望。”她还要身边的弟子，把她的这个要求，告诉她外面所有的弟子，她最终的遗愿，也就是这个。

月6日，藏历是二月十二，在都江堰的一个小屋里，佛母穿着平时那套红的花布衣服，头发像平时一样梳理得一丝不乱，大约在上午十点，她对身边的十来个弟子说：“你们都在我身边，我要准备圆寂了。”佛母身上盖一条红色的绣有龙凤的花被子，保持一种被佛教界称为“吉祥卧”的姿势，当年释迦牟尼佛就是以这种姿势涅槃的。

三天后，久美彭措上师按仪规为佛母念了出定的经，而后弟子们掀开了罩在她身上的红布，大家十分惊讶地发现，佛母变了！她的皮肤，变得又光洁又白嫩，她的面容，变得又年轻又漂亮，而且脸上笑意盈盈，眼睛还微微张着，就像活的一样。她的身体，一点没有臭味，相反还散发出一种类似熏香的很好闻的香味。

?迎接年龙佛母的法体回年龙寺。

接下来，弟子们又将佛母的身体包起来，小心翼翼地装上汽车，运往年龙寺，那是她与佛父共同生活过二十几年的地方。

佛母的身体运到年龙寺后，头戴庄严的五佛冠，身穿缤纷的空行服饰，以跏趺坐姿，安置在一个小佛堂里，那段时候，从各地赶去年龙的人很多很多，凡见过佛母的人，无不惊叹她的肉身会缩得那么小，有人说，看上去像个0岁的小孩，有人说，不，不到0岁，看上去至多像个8岁的小孩。格拉管家是从都江堰把佛母身体护送到年龙，再经手操办了佛母后事全过程的，他弯起一只胳膊说，佛母在年龙放置期间，身体每天都在缩小，到后来缩得就这么一肘高！

佛母肉身在年龙安放7天后，置入塔窑，举行荼毗。柴火点燃后，烈焰升腾，闪烁出五色光焰。带有香气的白烟，一段一段地冲出炉膛，以右旋状升腾而上。天空中，出现了美丽的彩虹，还有形状奇特的五彩云朵。地上，一瞬间冒出许多白色的舍利子。火化到一定时候，空中飘下许多细软的羽绒，大都落在地上，有的直接落在弟子们的衣服上，有人说，这是老鹰的羽毛，也有人说，这是空行母撒下的天花。

荼毗后，根据佛母的遗愿，她火化后的灵骨和舍利子，以及她用过的衣物等等，全部留赠给她众多的有缘弟子，为便于分赠更多的弟子，灵骨、舍利子和骨灰已全部碾碎搅和制成了灵骨丸，衣物已全部铰成了碎片。她屋子里的东西，除了佛经和佛像，一概不留，全都供养给了藏地的高僧大德。

?年龙佛母的灵塔。

第八部分：亚青寺空行上师卓德巴姆简介

、出生

印度金刚座北方的高原藏域，是大悲观世音菩萨主化之地，顺应该土民生的淳朴根性，佛菩萨化现的善知识总是像夏雨冬雪般适时降临。98年月日，在四川省巴塘县一个淳朴的农民家中，至尊空行母卓德巴姆仁波切出生了。家人为女儿取名扎西雍宗，她从小帮父母干各种各样的活计，不过这小女孩常常有不被人理解的举动，如对着空中说话，与死人说话等，因此常遭父母打骂，在这样的生活中，培养和造就了她吃苦耐劳的性格和忍辱的精神，为她日后的成就打下了坚实的基础。

、花季少女超越生死

4岁的扎西雍宗却经历了生死完全不同的人生，这年8月9日是空行母家乡寺庙的一个大法会。由于饮食不卫生，她死了，家人就请活佛为她念经超度，在念了很多经文后，这位活佛告诉大家一个惊人的消息，扎西雍宗是作明佛母的化身，是大空行母。49天后就会重返人间，果然扎西雍宗在49天后复活了，但是她落下了一个毛病，右腿在个月内不能走动，从此她生起了强烈的出离心，毅然放下世俗的一切，去依止西珠曲吉尼玛活佛出家，西珠曲吉尼玛活佛也就成了她的第一位上师。

在依止西珠曲吉尼玛活佛期间，一次回家时，再次示现死亡，去地狱度化众生，7天后，就又活过来了，直到年后，身体都没有完全康复，几年后，在亚青寺弘法时，也示现过两次死亡，每次7天，度化了几百万地狱众生。

、寻找根本上师

密乘佛法讲：弟子的一切成就均来源于上师，来源于弟子对上师的信心，根本上师对自己恩德最大，如同长期施与乞丐最多最好饭菜的施主一样，空行母在早年时，依止了在她家乡如米拉日巴一般住山洞苦行的成就者，名叫拉根道钦，并跟随这位大成就者在山洞闭关修行，他是空行母的第二位上师，在这位大师的指导下，空行母昼夜精勤修法，8天后完成了0万大礼拜，两天供0万曼扎，0万金刚萨锤用了一天。有一天，这位上师告诉空行母说：“你应该去很远的地方找你的宿世根本上师，在他那里可得大成就”，并将自己的大圆满教法全部交付了空行母，5天后这位上师就圆寂了。

悲痛过后，空行母忆起上师遗嘱，冲破亲戚朋友的阻挠，就像当年佛陀出家一样，在一个寒冷的冬夜里，当人们正在温暖的被窝里酣睡的时候，她带着侍者，于凌晨三点多钟的时候，悄然离家出走了，去寻找她那心中的根本上师。

经过三十五天的艰苦奔波，终于走到了亚青寺。到了陌生的亚青寺的时候，空行母已经骨瘦如柴，篷头圬面，衣衫褴缕，看起来像一个乞丐，没有人理睬。一个月后，亚青寺举办法会，空行母无意中吃了不干净的东西，又“死掉了”。人们把这个“死了的的乞丐”抬到了阿秋法王面前，法王当时就认出这是一位大空行母！七天后会醒来。

示现了七天中阴后，当空行母睁开眼睛时，身上被换上了干净的衣服，很多的觉姆在围着她跳舞。她被带到了法王面前，此时，她看到法王的房间里全都是佛菩萨，而法王示现的是莲师身相，当法王站起来原地转了一个圈后，整个房间充满了美丽的彩虹。法王摄受并认证她就是作明佛母的化身，并赐名：“卓德巴姆”，卓德在藏文中的意思是事业。巴姆的意思是坚固，合在一起即事业坚固，可见喇嘛对其事业的肯定。喇嘛阿秋授予了她甚深密法，从而继承了喇嘛阿秋宁玛巴、噶举巴、萨迦巴三大教派法脉传承，获大成就，消息传出来后，空行母的爸爸妈妈很快赶到了亚青寺，法王说：“卓德巴姆宏法利生的事业广大，要留在亚青，不能回去了。”

4、前世

卓德巴姆空行母前世应化为噶举派一位大空行母，住在江达县的一个山洞里，终生闭关修行，十五世大宝法王赐名为仁果堪卓，她时常变为一只老鹰出来飞翔，在那里度化了不少众生，在她闭关洞周围留下了不少空行、勇父游戏神通的印迹，这些至今仍清晰可见，仁果堪卓临终虹化后，只留下了一点头发和指甲。江达县的活佛和信众为了寻找空行母转世，经过多年的努力，年，终于在亚青寺找到了仁果堪卓的转世——卓德巴姆空行母，在江达县信众的反复祈请下，空行母经法王开许，于年月5日在江达县，其前世闭关洞坐床，为使信众增强信心，其间示现了不可思议的神通，在岩石上留下手印、脚印等。

5、功德事业

在密宗修法中，上师、本尊、空行、护法四根本必不可少，空行作为成办事业和消除违缘的终极力量，极为重要，莲花生大士宣讲的五种不修成成佛的法门中，就有依止空行母这一法门，自从阿秋法王印证了空行母的成就，并开许她摄受弟子以来。藏汉具缘弟子纷纷前来依止，只要对卓德巴姆空行母有信心，依其不可思议的加持力定获解脱，空行母汉语不学自会。依此缘起开始摄受汉族弟子。空行母有宁玛、噶举、萨迦三大教派传承，一向观察弟子的根基而传法，且常以无限的慈悲替众生背负罪业，她常说：“汉人造业大多，对佛法难以生起信心，亡者多入恶趣……”。

莲师曾授记空行母：“如果双目不失明，将于8岁时圆寂，双目失明将住世7载”。结果空行母不愿舍弃众生，岁时双目失明了，经长时间治疗和众弟子的不断祈请，两年后终于又重见光明。不过戴上了副眼镜。

6、卓德巴姆空行上师功德海藏之见闻点滴

像历代传奇祖师一样，卓德巴姆空行上师不仅随缘显现稀有证量，其极具加持力度化众生之佛行事业亦是心性智慧和慈悲的自然流露，往往令具缘者略窥法界宝藏，开启心性光明，随个人根基、随许、意乐的不同而皆有所获。

一天，来了许多年轻人拜见空行母。空行母饶有兴致的对她们说：“你们外面打扮的漂漂亮亮的是没有用的，今天打扮了今天有，明天还要重新打扮，心里脏脏的、黑黑的不去打扫却打扮外面，一点也不漂亮。”空行母指着胸口说：“你们要打扮就打扮这里——自己的心，去清净它、认识它，这是真正的打扮，是永远的漂亮！”

善

一天下午，有许多信众提出请求皈依空行母，空行母说，“你们明白什么是善吗？”。无人应。空行母照见所有的人内心的每一个分别念，以及过去所作所为种种，如同看镜子一般透彻明了。空行母接着说：“你们的善，是贪心的善。”“为什么这样说呢？你们帮助别人，想的是这样我的运气会好，我会增长福报，这不是佛所倡导的善，是你们的贪心。如果你们不明白佛的道理，永远也无法明白真正的善。”

“你们嘴上口口声声说自己是佛弟子，如何如何的行善，可是在家里连自己的父母老人家都不照顾，平日让他们看孩子、扫地、做饭，像个丫鬟、奴隶一样使唤他们——对待父母都不慈悲，还会慈悲哪个众生呢？你们说自己是善的，我不相信！”言毕，有人脸红的低下了头；有人痛哭流涕，不能自己。

“你们的福报是哪里来的你们知道吗？如果你们的父母没有给予你们这个人身，含辛茹苦把你们养大，你们能有今天吗？你们总认为自己有好的工作、有钱赚是自己的能力大，认为自己了不起，这样想是不对的！真正给予你们福报的、真正了不起的是你们的父母啊！父母就是你们家中的佛。你们一切的福报都来源于父母。没有父母，今天你们也不可能见到我。如果对父母不孝顺，修行是无法成就的。如果对父母孝顺，修行才会顺利、没有障碍。”

心的供养

有一次，一位居士慕名而来拜见空行母，并当即拿出5万现金，说是供养空行母的。空行母婉言谢绝说：“钱不用供养，供养心就可以了”。“心脏脏的，供养再多钱也是没有用的。”“你如果能够为了众生的解脱好好修行，这才是我最高兴的事情”。说着把钱还给那位居士。（补注：现在正是空行母最需要资金的时候——正值空行上师的闭关房没有资金、其寺庙里两百多个觉姆生活上没有着落，寒冷的冬天依然整天睡在牛粪上，缺衣少食，基本生活无保障，空行上师每次提及她藏族弟子的生活状况都难过的泪流满面，很多弟子想为这件事做募集工作，但是空行母总是婉言拒绝，说“你们好好修行是我最高兴的事情。”）

4、平等

至今还记得一件事情。09年9月，在亚青寺时，因为刚刚入秋，天气转凉，周边的狗经常来到上师的院子里找吃的。一天雨后，一只老狗照例进来，我准备去厨房拿麻花给他吃。心想，就拿放的时间较长、不新鲜，和发霉的那些吧，反正他是狗嘛，应该不会挑剔。这时，洞彻未学一切分别念的卓德巴姆空行上师对我说：“给他拿好的嘛！你自己都不会吃的东西怎么能拿给人家呢！狗也是众生，一样要尊重啊！”

卓德巴姆空行上师的侍者“旺姆”身有顽疾，世属罕见，经国内多名顶级专家诊疗依然久治不愈。其症状为背部有硬币大小的深紫色凸出的斑，斑上有人眼状图案，见者皆怖而退之。

随着时光的流逝，旺姆背部的斑痕越来越少，人也日见轻安，大家都为旺姆感到高兴。

一天傍晚，卓德巴姆空行上师问我：“你在生病的时候、肚子饿的时候，是想着愿一切众生的病痛、饥饿我来代受，还是只想着自己的病和自己的饿呢？”

然后上师掀开了衣服，那瞬间，和旺姆一摸一样的骇人斑痕竟赫然呈现于卓德巴姆空行上师的背上。

上师平静地说：“真实的慈悲众生，不会有自我，也没有痛苦。”

众生的分别念仿佛总是在某一可言可叹的瞬间对佛法的光芒惊鸿一瞥。而上师幻化般游舞的甚深慈悲和智慧却如虚空般不曾显现也不曾隐没。

第九部分：阿育空行母多杰帕炯之自传

顶礼皈依多杰帕炯（DorjePaldron））和金刚瑜伽母！

作为她的弟子，我南开诺布并不是一个好弟子，这个故事讲的是我如何遇到阿育空行母以及我是如何要记录下她一生的。95年是铁兔年，那年我十四岁，正在萨迦学院学习。我在那里的上师，堪饶俄色（KenrabOdzer）曾两次给我完整地教授了萨迦传统中诺巴和沙巴的金刚瑜伽母方法。一天他对我说：“在Tagzi地区，离你家不远的地方住着一位成就的女性，一位伟大的空行母，阿育空行母。你应该去她那里请求她给与你金刚瑜伽母的灌顶。”

那年他让我秋假时提前一个月离开，要我去见阿育空行母。所以我回到家第一件事就是准备好和我的母亲耶喜秋准及姐姐索南彭宗一起前往。我们一起出发，在经过三天的旅行后，到达了阿育空行母在宗萨的住地。她住在靠近河边草地上的一个小石屋里，座落在一个萨迦小寺院东边山峰的悬崖下面。屋子很小，也没有窗户。她有两个助手，一位叫做帕登的老人和一个叫做藏莫（藏莫）的老女尼。他们也是非常好的瑜伽和禅修行者。我们看到这个情况非常高兴和惊奇。当我们第一次进入阿育空行母的房间时，只有一盏酥油灯点燃着。

她那个时候岁，但是她看起来并不十分的老。她的头发非常的长一直到膝盖。头发尖是黑色的而根部是白色的。她的手看起来就像是一个年轻妇女的手。她穿着黑红衣服，一根打坐带挂在她的左肩上。在我们拜见的时候要求她给与我们教导，但是她坚持说她没有什么特别的，没有资格给与教导。当我要求她给与我金刚瑜伽母的教授时，她说：“我只是一个普通的老女人，怎么能给你教导呢？”我越是赞扬她，她对我们就越恭敬。我很气馁，担心她不会给与我们任何教授。

那天晚上我们就在河边扎营，第二天早上，我们正在做早饭，阿尼藏莫，那位老女尼和她的侄女一起带来酥油、奶酪和酸奶。她说这些是给我母亲和姐姐的早餐，而我要去见阿育空行母。我立刻去了，当我走进去的时候发现那里点上了很多的酥油灯，而她以前额碰触我的前额，这是一种非常的谦卑。她为我提供了一顿非常好的早餐，有酸奶和牛奶，告诉我说她昨天晚上做了一个非常吉祥的关于她的上师蒋阳钦哲旺波的梦。梦中他建议她教授我空行秘密总集---他的意伏藏。这不是我所要求的方法，是一个她从上师那里直接接受的教法，她一直在密集的修习。我们吃早餐的时候，她查看着藏历。然后她说：“明天是空行母日，我们明天开始教授。今天去拜访萨迦寺庙，同时我们要做一些准备。”所以我们前往寺庙做了一些供养。他们那里有三世佛陀的塑像，还有一个五臂高的装饰着珠宝的镀金铜佛塔。是根据阿育空行母的指导修建的。里面是空的。

第二天大约十一点的时候，我们开始了空行秘密总集的灌顶。从那天起，每天早上她会给与教授，包括精微神经和呼吸的修习。在她结束了下午的打坐后，她会给与关于空行秘密总集、玛基拉准的决法和多杰帕炯的进一步的解释。自从她小的时候就开始了多年的决法修习。

我们五个人一起接受了这些教导：寺院主持堪布扎甲，女尼央基，我母亲，我姐姐，还有我。她的小屋太小了，容不下所有的人，央基不得不坐在外边的门道上。堪布帮助准备佛坛和坛城。一个月后，她开始教授心髓，大圆满最高等的窍决部里最为重要的教授，要在黑暗中修习。这个教导花了五天的时间。然后她开始教授龙清宁提。教授在二十四号结束。在第十一月十日，她给与了沙巴传统中金刚瑜伽母的教授，并给与了完整的解释，这正是我所要求的教法。这与娘拉.白玛登灯的《遍空自解脱》教法有关联。之后她又给与了完整的狮面空行母意伏藏的教授，直到下个月的第十日结束。最后她给与了白度母长寿法的教授。

我们不只接受了正规的教授，她还额外给了我们非正式的交谈和给与私人建议的时间。我跟她一起呆了很久，有两个多月。在这段时间里她非常慈悲地给与了我八种教法。我们对能够得到这么慷慨的礼物，得到这些珍贵的教法十分满意。堪布作为她的一位重要弟子，告诉我们经常会从她那里接受到教法，但是她这次所给与我们的教授的确十分稀有。她一般不会给与很多教授，从来没有在这么短的时间内给与过如此多的教授。他担心这意味着她也许很快就会辞世。然后叫帕登的那位老人说，在我们到来之前几个月的时候，她做了一个梦指示她很快会给与某个教法。在我们到来之前他们已经开始准备了。所以这次给与这么多的教授肯定是有缘起的。

在下午的教授之后，她经常会应我的要求给我讲述她的一生。我有一个奇怪的习惯就是要把所有的事都记下来，对西藏人来说这很不寻常，所以我写下了她告诉我的所有事情。根据这些记录我编写了这个传记。

以下就是她亲口告诉我的内容。我要问她一个问题，比如她的生日和童年时代是如何的，她会回答说：“我于89年土猪年的冬天空行母日出生的第十四胜生年。就住在旁边的山里，我出生的时候，多登壤日正在我家。他给我其名德钦康卓意思是“极喜空行母”。“有人也讲了我出生那天有一些吉象。我出生在Tagzi地区名叫宗庄的村庄里一个叫做Ah-TuTahang的家族里。古时候这是一个非常富有的家庭，但是我出生的时候我们既不富有也不是非常的贫困。我父亲的名字是塔姆德林·贡,但是人们叫他阿塔。我母亲的名字是措益，但是她被叫做阿索，他们有三个儿子和四个女儿。所有的儿子都在做贸易而所有的女儿都在放牧，照看牲畜。因为我是最小最弱的一个，就被派去照看小牲畜，穿着最破的衣服。这就是我的出生和童年。”

然后我问她是怎样遇到一位上师开始修行打坐的。她说：“我的姑妈Dronkyi是一位非常好的修行者，住在多登壤日所住山洞旁边的另外一个山洞里。从幼年起她就对打坐非常感兴趣，我也是，对教法十分感兴趣。在我十一岁的时候自己选择去了竹卡央宗那个地方。我在那里呆到年我十八岁的时候。我帮助我的姑母，给她打来水找来木柴。我还帮助Togden的一位弟子昆藏龙洋，他教导我和他的外甥仁钦南乔读写藏文。因为多登弟子们决定为了延长多登的寿命要读两遍大藏经，我也参与其中，所以我的读书水平有了很大的提高。在我十三岁的时候，我接受了龙萨多杰娘波的灌顶和教授。我同时接受了教法的解释并尽我最大努力修习着，尽管我当时并不真正懂得这个教法，却有着非常大的信心。

“一个叫做AphoTsenga人来接受传法。他是来自尼亚希地区的富有家庭卡拉宗，他是我姑妈的朋友。我的父母也参加了这次传法，但是他们的心却没有放在教法上，而是在想我的未来。传法结束的时候，在违背我的意愿的情况下，我与AphoTsenga的儿子定了婚。我真的不明白这意味着什么，但是我明白这个计划就是我的修习的中断。我姑妈尽力阻止，但是我父母对卡拉宗家族的富有十分感兴趣。他们只同意将婚礼推迟几年。

“当我十四岁的时候，我和我的姑妈还有多登壤日一起前往看望蒋阳钦哲旺波、蒋贡康楚和秋吉林巴三位伟大的喇嘛，他们呆在一起加持一个地方。前往DzongTsho需要七天的路程，在那里我们还遇到了其他的老师和一些伟大的上师，并接受了很多教导。我对接受更多教法的期望在这个时候增强了，尤其是在我们返回的路上停下来去见在佩玛宁基的司徒仁波切的时候。从他那里我们接受了白度母教法。之后我们回到了多登的闭关地，他和我姑妈直接去闭关。我开始在空闲的时候修龙清宁提前行。

昆藏龙洋给与我教导。.“当我十六岁的时候，年木虎年，我姑妈和我去见蒋阳钦哲旺波。当我们到达的时候，我们听到说他正在非常严格的闭关，但是我们还是给他传信说我们从多登壤日那里来的。“由于我们是从那么远的地方历尽艰险来的，他同意见我们。当我们见到他时，他告诉我们前一晚他做了一个梦指示他应该给与我们教授。他已经决定要给我们贝玛宁提灌顶，他的白度母意伏藏。在灌顶中他给我赐名才旺帕炯（TsewangPaldron）。

超过一个月的时间里，每次他完成一段都会给与我们教授。此时我开始了解这些教法的含义，当我回到多登那里，我进行了一次白度母闭关。“在我十九岁的时候，年火蛇年，我的父母、哥哥、姐姐全部决定正是我该结婚的时候。他们开始为我的结婚做准备，我的姑妈则非常担心。她觉得自己对将GaraTsong家族介绍给我父母负有责任。他们违背了她的建议继续我的婚事。她恳求说我应该留下来做我想要做的事情，我的修行不应该被打断。但是我父母坚持这个婚姻—并非为了我的幸福，而是为了他们自己的收获。“婚礼在盛夏举行。这是一个非常快乐的场景；甚至多登壤日也前来参加了，并为我们祝福。看起来我应该是幸福的。

“我在卡拉宗家呆了三年，我的丈夫AphoWangdo（阿坡旺多）非常的友好而慷慨。之后我病了并在两年的时间里慢慢变得虚弱。却无法诊断出得的是什么病。有时候象是呼吸疾病，而其他时候又象是癫痫一样惊厥，有时又象是循环的问题。总之，没有一个医生能帮助或者诊断出是什么问题。无论什么仪式和医药都没有什么作用。我的情况越来越糟，在他们请多登壤日来看我的时候，我几乎要死掉了。

“他给了我长寿灌顶，并做了法事来将灵魂召回到身体里，还有其他的仪式。他和我的姑妈都坚持真正的原因是我被迫去过世俗的生活并违背我的意愿呆在那个家庭。他们告诉我丈夫和他的家人，必须要允许我离开，按照我的心愿。他们两个人告诉他们关于我出生的征兆还有我与蒋阳钦哲旺波的见面。终于说服了他们这次婚姻是对命运的障碍，以至于威胁到我的生命力。

“我的丈夫是个非常好的人，他同意如果婚姻生活会威胁到我的生命就一定要停止。我告诉他如果他真的理解并爱我，他就应该要遵照多登的建议让我自由地离开去做我喜欢做的事情。我也告诉他我很欢迎他前来我的闭关地帮忙，并希望我们能成为灵性修习上的兄弟姐妹，只要他愿意，也许那样我会好起来。

“他保证要这样做，不知道是因为他这样承诺了还是多登的仪式起了作用，过了一段时间我好了起来。当我恢复了足够的体力，他陪我来到了多登和我姑妈住的山洞。我花了一年时间才恢复。我得到了非常好的照顾，因为他供养了一位尼姑，请她照顾我并提供给我必须的东西。他和他的姐姐也会给我带来食品和供给，就象是我的赞助人。

那年，我接受了古如曲旺的伏藏法。“在此期间我做了一个梦指示我多登壤日即将过世。当我告诉他这个梦时，他说:‘我已经给了你所有我从我的上师莫楚秋英多杰，明珠南开多杰和仁真贝玛度帕泽那里得到的所有教授。’“我向他要求一个可以延长他的寿命的方法，我修习这个方法而他又活了三年。此间我又从他那里接受了古如娘热巴的尼玛扎巴大圆满，还有其他很多教法。然后，在我姑妈富有经验的指导下，我开始密集修习。

在我二十七岁的时候，年铁牛年，当时七十七岁的多登壤日病倒了，一天早上我发现他过世了。七天多的时间他一直保留着打坐的姿势。我们做了很多供养，很多人来看他。七天后，我们发现他的身体缩小到一个八岁小孩的大小。他仍然保持着这个姿势，每个人都来继续向他祈祷。“我们正在准备葬礼用的柴堆来焚化他的尸体的时候，每个人都听到了象炸雷一样的巨大声音。开始下起了奇怪的半雨半雪。在举行火葬时，我们围着柴堆坐着念诵，修习着心髓教法中的“阿”字上师瑜伽。最后是长时间的融摄到这种状态中去。

当我们完成修习时发现我姑妈也去世了。她当时六十二岁，别人都站起来的时候她没有站起来，她死了。她完美地保持着打坐的姿势，一直持续三天。我们用一个帐篷把她盖起来，并围坐在帐篷周围，日夜修习。“每个人都说她是一位非常好的女瑜伽行者。而之前没有人这样说。三天后，她在多登火化的相同地点被火化了。尽管每个人都说我姑妈非常好，我却非常伤心。在多登和我姑妈死后，我觉得如此孤独，尽管这是一个非常好的人生无常和轮回过患的例子。很多人都连续很多晚上听到火葬柴堆燃烧的声音。

我决定在我姑妈的山洞里开始一个三年的闭关。多登的弟子们帮助了我，因此闭关获得了很好的收效。

“当我三十岁的时候，土龙年，服侍我的女尼昆藏龙洋和我一起开始四处旅行修习决法（施身法）。我们决定按照多登壤日的指示，去见娘拉白玛登灯，又叫蒋秋林巴。“在路上我们拜访了很多神圣的地方和寺院，整个旅程花费了超过一个半月的时间。当我们到达昂藏噶，我们遇到了昂藏朱巴和他的叔叔南开多杰（NamkhaiDorje）。他们告诉我们，娘拉白玛登灯很快就会到。由于南开多杰当时正在给昂藏朱巴和大概三十名他的弟子们做界部的教授，我们也加入其中接受这些教法。年轻的昂藏朱巴帮助回忆了我们落下的在我们到达之前所讲的教法。

“在第六个月的开始，娘拉白玛登灯来了。他给与了包括昂藏朱巴和南开多杰在内我们总共大概一千人宝贵的TshogChenDupa灌顶。他还给了度母和贡巴让卓的教法，这是死亡之时要修习的根本内容，最后是他自己的意伏藏。昂藏朱巴和南开多杰又对大圆满教法的精髓又给出了详尽的解释。所以我们不止是接受了灌顶，还实际接受了如何修习的修行指导。

“昆藏龙洋和跟我一起来的那个女尼决定要返回多登壤日的闭关地，而我决定要和昂藏朱巴的弟子们一起去拜访佐钦寺和协庆寺。跟我一起旅行的人当中一个叫做拉旺贡布，是一位非常有经验的决法修行者，从他那里我学到了很多。“当我们到达大圆满寺院时，冬天要到了，天气一天天变冷。拉旺贡布教了我拙火和辟谷的方法，等等，感谢他有技巧的指导，让我能够在严冬中过的非常舒服。我们拜访了大圆满寺院的很多喇嘛和其他上师，就是在这个冬天，我遇到了我的朋友，她的年龄跟我一样大，女尼白玛杨基。我们成为好朋友，一起旅行了很多年。

“年我们三十一岁的时候，拉旺贡布和白玛杨基和我一起前往想要见宗萨钦哲仁波切，同时前往的还有来自大圆满寺院的一位叫做晋美的堪布和他的十个弟子。“在路上，我们拜访了德格宫千（即德格的更庆寺）寺院，在那里有甘珠尔Kangyur的木板房。在慢慢走去见宗萨的路上，我们还拜访了其他很多有趣的地方。当我们到达了那个叫做塔什拉孜的地方时，我们发现宗萨在Marsho，正在严格的闭关中。所以堪布晋美和他的弟子们又出发去拜访康区的白玉（KamPayal）寺院。

“拉旺贡布，白玛扬基,和我决定前往Marsho，期望要是不能够见到宗萨蒋扬钦哲仁波切的话，就留在他闭关地附近的地方闭关。我们一路行乞往那里走，当我们到达的时候，发现他正在那里进行严格的闭关。我们连捎个信过去也是不可能的，所以我们就在他的闭关地下面的岩石之间扎下帐篷，自己开始了一些密集的修习。“我们在那里呆了超过一个月的时间，然后一个叫做索南旺波的出家人有一天过来看我们在那里做什么。我们告诉他我们是从哪里来的，一直在做什么，并且希望能够见到钦哲仁波切。这个消息被直接传给了宗萨钦哲仁波切。

“之后不久的一天，同一个出家人回来告诉我们说钦哲仁波切在那天早上打坐完之后想要见我们。我们非常地兴奋，当我们进入了他的房间时，他用才旺帕炯（他给我起的名字）称呼我。他决定在他修习的空余给与我们空行秘密总集的教法，因为他了解我们是很认真的修行人，但是我们关于此事不能向任何其他人提起一个字，否则就会成为我们的障碍。

“由于两天之后就是JomoMemo融入‘光身’的纪念日，他认为那天我们应该开始教授，所以这期间我们要出去乞讨来得到足有的东西在需要的时候作为自己的供养。“我们从他那里得到了很多教导，仍然还有时间修法。然后我们跟着他回到了宗萨，同行的还有其他几百个僧人、尼姑、瑜伽士，花费了三个多月的时间我们接受了大圆满四心滴的教法。对我来说，在那段时间我真正对大圆满有了一些了解。

“在四个多月的时间里他还给与了我们很多其他流派的教法，如远传近传,新译,和宁玛流派。我们参加了这些教授的同时，还遇到了从全藏区前来的很多上师并也从他们那里接受了传法。之后，我们觉得该是时候认真修习了。“当我们三十二岁的时候，年，我们去见Nyarong的娘拉白玛登灯，同行的还有从Nyarong来的宗萨钦哲仁波切的弟子们。旅行非常缓慢，我们最终到达了Narlong地区一个叫做Karko的小镇，娘拉白玛登灯正在给与龙萨多杰娘波灌顶。我们接受了这之后的传法，还有心髓Nagpo。我们在那里呆了三个多月的时间。

“之后我们跟随娘拉白玛登灯到达NyingLung，前往泽拉旺多地区，在那里他给与了KhaKhyabRangdrol的教授。当教授接近结尾的时候，他把我和白玛扬基叫过去。他为我的朋友其名为OselPalkyi，“荣耀的澄明之光”，而叫我多杰帕炯（多杰帕炯（DorjePaldron）），“荣耀的不可毁灭的金刚”,在教授中，他都这样称呼我们，他说：‘去到墓场和圣地修习吧。按照玛基拉准的方法修习，克服期望和恐惧。如果你做到这点就会获得稳固的开悟。在你们旅行期间会遇到两个瑜伽士，他们对于你们来说很重要。其中一个你们会在Tsawa乡村遇到，另外一个会在南藏的Loka遇到。如果你们遇到他们，肯定会对你们的进步有所帮助。所以现在就去吧，象我教导的那样去修习。

“他送给我们一人一个决法鼓，又给了一些建议和鼓励，现在没有什么要耽搁的了，我们就象两个要饭的女人一样出发了。我们唯一的财产就是我们的鼓和一根棍子。

“我们拜访了噶陀寺和白玉寺，还有很多其他的圣地，遇到了很多的上师。最终我们到了多登壤日的山洞，我还是一个小女孩的时候就住在那里。我已经离开那里三年了，的确让我感到荒凉。我们只发现一个老弟子，TogdenPagpa，一个老女尼，还有ChangChub，一位我认识的年轻女尼，还有昆藏龙洋。回到那里让我非常难过。

当我们说我们要去中藏的时候，昆藏龙洋说他想跟我们一起去。所以我们就在那里呆了两个星期。当他做好准备后，我们和Togden的老弟子们一起修了上师瑜伽，做了供养，并修了护法。

“87年我们三十三岁，铁羊年第三个月的第十日，我们做了火供后就出发前往中藏。我们和大概0个人一起同行，他们也去中藏。我们大概跟他们同行了一个月直到我们到达了Tsawa地区。“我们到达Tsawa的时候，放慢了速度并开始了朝拜，四处乞讨。一天我们来到了一个叫做CurchenThang的大平原。我们来到一个很大的游牧部落的营地想要些吃的。我们站在帐篷旁边开始唱诵决法。一个年轻强壮的妇女走向我们，我们看到她在哭。“她跑向我们说：‘谢天谢地，你们这些决法修者终于来了！请帮帮我！前天我丈夫被仇家报复所杀。他现在还躺在帐篷里呢。这个地区很不容易找到一个决法修行者。请帮助我处理他的尸体吧。

“我们也是不知所措因为我们没有人真正擅长葬礼，但是她是如此无助，我们就同意尽最大的努力帮她。“我们问她：‘周围有没有好的墓地？’“她回答说：‘朝南走，大约离这里有半天的路，有一个非常大的墓地。如果太远了，更近的地方还有小一些的。’“我们决定去那个大些的墓地，于是第二天早晨我们出发了，有人抬着尸体。“当我们靠近墓地的时候，听到鼓和铃的声音。等我们走得更近时，听到一个优美的声音在唱诵决法。当我们走进墓地的时候，看到墓地的中央有一个决法修行者。他十分年轻，黑色的皮肤，头上顶着高高缠起的头发。他穿着黑红的袍子，念诵着决法的会供。“这时我们想起娘拉白玛登灯曾经预言过我们会在Tsawa遇到一个会帮助我们的决法修行人。

当我们搬着尸体来到墓地中央的时候，他停止了唱诵。“他问道：‘你们哪位是多杰帕炯（DorjePaldron）?你们从哪里来？你们在这里做什么？’“我说：‘我叫多杰帕炯（DorjePaldron）。这些是我的朋友，OselWongmo(以前叫白玛扬基)和昆藏龙洋。我们是娘拉白玛登灯的弟子。我们正要去中藏的墓场修习决法。在这里我们遇到这个家庭请求我们帮助处理这个被杀的男人的尸体，所以我们就把他带到这里来。你是谁呢？’“他回答说：‘我是钦哲益西多杰的弟子，我的名字叫森尼多杰，出生在坤博。没有固定的居所。过去几天我都在这里修习。几天前在半梦半醒之间，我收到了一个信息说有一个叫做多杰帕炯（DorjePaldron）的要来到这里。从那以后我就在这里等你，这就是为什么我问你们当中谁是多杰帕炯（DorjePaldron）的原因。欢迎！但是一个被杀的人要供养秃鹫并不是一件容易的事。如果你们不太确定如何做的话，也许我们可以一起做。’“我们非常高兴就立即开始了葬礼。我们一起修法修了七天，死者的家属带给我们食物。多登森尼（TogdenSemnyi）教了我们ZinbaRangdrol决法，我们成为一个四人的团体。

“我们一边乞讨一边不紧不慢地走着，在一些特殊的墓地停下来修习几天，经常走一段就停下来。一个月后我们到达了靠近Assam的Ozayul，又前往Tsari，在Chicha地区有一个叫做帕莫拉康的寺院。一年零三个月的时间里我们在那个地区四处旅行。我们到过很多重要的地方修法。

“在87年，猴年的第六个月，昆藏龙洋病倒了，发高烧。我们叫来医生并修了很多的法，但是他没有好转，在第六个月末的时候他离开了身体。当时他五十六岁。当我们举行葬礼的时候，有很多有趣的征兆，比如巨大的彩虹在这个葬礼过程中都停留在空中，数里外的人都能够看到。当地人都认为是一位大成就者过世了。他们对我们非常尊敬，我们在那里呆了三个多月，为昆藏龙洋修法。

“之后我们去到Jar，又到了Lodrag，拜访了所有圣地。那是译师马尔巴的故乡，米勒日巴就在那里修行。“第十月的第十日，我们到达了PemaLing，在那里做了一次会供。那里有一个叫做PemaLing的非常大的湖，有很多圣人和瑜伽士生活在它的四周，包括周旺上师。那天晚上我们决定每个人分开各自在湖四周的地方修法。“白玛扬基去到了一个叫做Rona的地方，她到达的时候看到一个瑜伽士正在那里修法。“他对她说：‘三个月前我正在Ralung修法，那里是竹巴噶举传承的最初发源地，在那里我看到了多杰由詹玛（DorjeYudronma，护法之一）显现。她给了我一个大概有指头长短的小纸卷。我迅速打开它只见上面写着‘在第十月的第十日前往一个叫做Rona的地方修习。’“她意识到这就是瑜伽士娘拉白玛登灯向我们预言的我们会在南藏遇到的人。经过一个晚上的修法，他跟她一起回到的主寺，所以我们又成了四个人。

“这位瑜伽士叫做佳吉旺楚，但是大家叫他楚西卡旺仁波切（TrulzhiCarwangRinpoche），他是著名女上师敏珠林杰尊仁波切的弟子，她教授了他敏珠林的大圆满伏藏。他在PemaLing有一大群追随者。他的弟子请求他教授决法，所以我们也就成为了他的弟子，呆在那里听他的教授。“我们在那里一直呆到第三个月的第十日，进行密集修法。我们一共做了十万次决法会供，有很多赞助人在帮助我们。

“尽管我们之前曾经计划去桑耶，我们还是决定跟随楚西卡旺前往西藏去拜访Gang仁波切。我们悠闲地向Yardro走去，那里有一个巨大的湖，然后又前往Ralung。我们在AtiZadon呆了一个多月，他在那里给了他的一些弟子敏珠林传承的教授。我们很高兴听到了如此详尽的解释，并被非常友好的接待。

“之后我们出发前往江孜，日喀则，斯拉鲁,和萨迦，所有后藏地区重要的地方。我们在所有这些地方进行净化法和决法的修习，夏天时到达Tingri，PhadampaSangye住在那里。在那里呆了一段时间后，我们到了一个叫做Nyalam的地方，然后历经了极大的困难我们来到了尼泊尔。

“我们呆在马拉提卡修长寿白度母法，和蒋阳钦哲旺波的贝玛宁提。Togden楚西（Trulzhi）请求白玛扬基和我给与他此传承，由于我们已经接受了这个传承，我们便尽我们最大的努力传给了他。

“然后我们前往加德满都，花了大概一个月的时间拜访了加德满都山谷的大佛塔和其他朝圣地，修法并做了供养。然后我们又修了一个月的决法，那里的人对此十分感兴趣，我们开始接受到很多邀请，有了点钱。“楚西卡旺仁波切说这些声名是修法的障碍，是魔的干扰。所以我们离开前往Yanglesho，拜访了一座靠近Parping的金刚瑜伽母的寺院。这个寺院下面靠近河边是Dakshinkali寺院。这里有一座重要的印度寺院，我们去到了附近的墓地，这是修习决法的一个非常好的地方。但是几天几夜后，我们被人而不是神灵所打扰。

“所以我们回到了Yanglesho，呆在靠近山洞的地方，TodgenSemnyi给与楚西（Trulzhi）了一个他所学的特殊金刚橛的修法。我们一起修了几天后决定离开尼泊尔。“我们向Dolpo走去，经过Purang我们到达了穹隆（KyungLung），在那里有一个TogdenTruzhi曾经呆过的山洞。我们就呆在那里，到第一年第一个月的时候，我们从楚西（Trulzhi）仁波切那里接受了空行宁提教法。我们接受了一个非常详细完整的解释，在那里呆了三个多月。这是一次非常美妙的闭关。应Truzhi仁波切之邀，我们尽自己最大的努力给与了我们从蒋阳钦哲旺波那里得到的空行秘密总集的传承。

“到了第五个月初的时候，我们已经在周围的地方和山里呆了三年多，到处修法。“之后楚西仁波切和白玛扬基决定呆在那里，而我决定跟多登森尼（TogdenSemnyi）返回中藏。

“在火牛年第二个月，我们彼此道了别分开了，慢慢走向Maryul，在沿途所有适合的地方修习决法。我们在JomoNagpa停下来，那里曾经是多罗那他修习的地方，还有很多其他的地方也有益于修法。

“在第四个月的时候，我们在Tanag和NgangCho停了下来，在那里住着一位伟大的大圆满上师，吉梅·佩纳·丹曾,他正在教授他本人擅长的大圆满心部。我们呆在那里九个多月，接受了大圆满十八个系列的完整教法，包括灌顶和解释。“之后我们遇到了来自康区的一些朝圣者，他们告诉我们，几年前娘拉白玛登灯成就了光身，让他变得非常著名。我们听到这些高兴的同时也很伤心。

年，我们四十岁，多登森尼和我出发前往中藏。我们路过乌商，那里有一个非常著名的蓝色VajraSadhu的坛城，他是大圆满的护法。我们在那个地区四处旅行朝圣，并做一些修法。在第四个月的时候，我们观光了拉萨。我们拜访了拉萨的所有圣地，并见到了很多著名的人。然后我们拜访了周围的寺院，有色拉寺（Sera）,哲蚌寺,Trayepa寺,嘎登寺,Katsai寺,和Zvalakang寺。然后我们继续前往Yangri,Drigung和Tigrom。我们总会在到达的地方修些法。

“然后我们返回了拉萨，我在那里病的很严重。快两个月的时间里我都病的很严重，持续高烧甚至导致麻痹。医生最后成功退了烧，但是麻痹却加重了。多登森尼做了特殊的决法修法以清除麻痹，最后终于在两个月后我开始好转。又过了一个月我才开始行动，体力开始恢复。

在第十一个月的时候，我们决定前往桑耶寺庆祝新年。我们做了许多次RingdzinDrupa会供。“第一个月的时候，我们出发前往Zurang，并拜访了Gamalung，莲师曾经呆过的地方，还去了Wongyul，之后我们还拜访了Red，楚西（Trulzhi）仁波切带我们到了冈底斯山。我们在铜山的很多山洞和圣地都带过，也在那里的墓场呆过。玛基拉准曾经住过这里。我们在那里呆了三个多月修习决法。

“这之后，我们前往Tsethang和Tradru，从那里我们又去了YarlungShedra，莲师加持过的另外一个地方。然后我们去了TseringJung，吉美林巴曾经住在那里。我们继续在那里四处旅行了八个多月。

“年第二个月我四十二岁的时候，我们到达了敏珠林。我们拜访了Zurkar和DrayangDzong，还有宁玛寺院DorjeDeal和UshangDo,Nyethang,以及Talung,还有Tsurpu,噶玛巴曾经在那里住过。旅途中我们见了很多的上师并接受了很多的教法。

“年第四个月的时候，我们到达了Payul,Nalandara和LangThang，噶当巴修行者的聚集地。然后我们到达了NaChuKa，再向东藏前进。“第七个月的时候，我们到达了昆博，在那里多登森尼在Deyang的Kari地区进行了闭关。在那里的山洞中，还有另外一个瑜伽士，一个出家人和很多女尼。当他们看到多登森尼时感到很高兴。我在那里呆了一年多修习并加深了对ZinbaRangdrol决法的了解。多登森尼教了我《极密意滴》(YangSangTugThig)，最为秘密的大圆满意伏藏。

“88年铁蛇年，我决定向我的故乡方向走。我遇到了一些商人，他们正要去中国，要经过我的故乡，所以我决定跟他们一起走。“当我们到达了我结婚时住的地方时，我就跟这些商人分手了，并做了一些祈请以保佑他们旅途平安，就向多登壤日闭关中心出发了。当我靠近那里的时候，我打听了一下那里的情况，但是大部分人都没有听说过那个地方。少数几个人记得多年前曾经有一个瑜伽士生活在那里，但是他们说，那个瑜伽士死后那里剩下的几个人要不走了要不就死了。

“我决定还是去那里。那个地方已经是一片废墟。木门窗已经被当地人拿走用到别的地方了，我几乎认不出我姑妈和多登壤日住过的山洞了。“我晚上呆在那里。我觉得非常伤心就做了一些修法。第二天我去到山坡下面一点的墓地中去修决法。第二天早晨，我在半梦半醒之间看到一个境象，我进到一个在宗萨的山洞中看到一个鸡蛋型的大石头。当我走进去的时候，里面漆黑一片，突然之间有彩色光从大石中照射出来。光照亮了山洞并穿透了墙壁以至于我能够看到石壁外面。“然后我醒来了，觉得这是一个很好的预兆（因为我曾经听说过事实上是有这样一个地方），于是我就出发前往宗萨。当我到达的时候找到了这个地方。它就在宗萨边上，但是是在我到达的河边的对岸。我决定在附近的山上露宿等着有人来帮助我或者河水下降一些以便我能够过河去。但是此时正是秋天，河水非常深。

“我日夜修法，到了第三天晚上，午夜后，无法解释的事情发生了。在我睡着之后河上出现了一座很长的桥。这座白色大桥一直通到河对岸那个我梦到的大岩石的旁边。我想，‘天哪，我终于可以过河了。所以我过了河，当我醒来之后，我正是在河对岸。“我到了河对岸可我却不知道是怎么过来的。

“我把帐篷留在我落脚的地方并呆在那里修决法，大概一个多月。一个叫做帕登的牧民帮助了我，他就住在附近。他给我提供奶酪和酸奶等等，时常会有人来拜访。但是尽管他们之前认识我现在却都认不出我来了。“晚秋的时候，牧民的牲畜中蔓延着一种流行病。我被请求修法终止它，于是我修了决法和火供。流行病停止了，每个人都说我是个伟大的修行人。当他们开始称赞我的时候，我开始担心，并想起了楚西（Trulzhi）仁波切说过的这会是一个魔障。所以我开始了一次更严格的闭关。

一个多月后，我以前的丈夫带着他第二任妻子和女儿来了。他听说我来了于是带给我很多供给。我们相处的很融洽，我给了他教授，他问我是否他可以给我建一个房子。“我告诉他我想要建在同样的地点并解释了我想怎么建。他们邀请我在他们家过冬。因为那年非常冷而且他的父母去世了，我去了他们家并为亡者打坐大概有三个月。我的父亲和哥哥姐姐带着外甥和侄子侄女们来看我，我尽可能地给与他们教法来帮助他们。

“当我四十四岁时，是88年水马年，第三个月，我丈夫和其他人一起开始建我的小房子。我决定去见我的上师钦哲仁波切。我是在第四个月的第十日到达的，我接受了很多教法，他澄清了我很多的疑问。

“之后，我离开前往昂藏噶（AdzomGar），在那里见到了昂藏朱巴.卓度帕沃多杰（又译昂藏珠巴，阿宗珠巴）。我接受了他的意伏藏，还有全部的宁提的传承。昂藏朱巴要我呆在昂藏噶附近的PuntsomGatsal进行一次闭关，他曾经在那里闭关，我照做了。

“在年木猴年第二个月时，昂藏朱巴和他的弟子们一同前往宗萨去见蒋阳钦哲旺波，我跟他们一起去了。因为昂藏朱巴的请求，他给我们传授了GongpaZangthal。昂藏朱巴和钦哲旺波都要我回到Tagzi，就是我在梦中过了河到达的地方。

“所以我立刻离开了，只停了下来见了康楚仁波切并接受了那洛巴的六法传授，还向其他在那里跟仁波切学法的人学习。在第八个月的时候，我回到了Tagzi，我以前的丈夫和其他忠诚的人们已经为我建好了一个小屋子，完全是按照我的要求建的。

“此时我什么都不缺了，所以决定开始闭关。我大姐的女儿几年前就已经成为了一个尼姑，她希望能来照顾我。因为她也很专注于修法，所以我接受了她。

“所以在年木鸟年，第一个月的空行母日我开始了一个为期七年的闭关。刚开始时我花费了大部分时间在黑暗中修法。开头这样做常常是很困难的，所以我调换着在黑暗和光亮中进行，*但是大部分时间还是在完全的黑暗中进行。

“89年是铁兔年，当时我五十三岁，第五个月的莲师日时，我正在黑暗中修法，看到一个境象。我看到一个非常清朗的空间，其中有很多空行母托着另外一个有蒋阳钦哲旺波在其中的空间。我很肯定这代表着他已经被空行母邀请离开这个充满苦的世界。

“尽管仍然距离我自己规定的七年闭关结束还有七个月的时间，我还是决定在他离开他的身体之前再见他一面更为重要。所以我离开我的小屋子，几天后直接赶去宗萨见他，我的外甥女陪着我一起去了。

“我们一路无障碍地到达了他那里，他非常仁慈地教了我很多，最为重要的是，他回答了我全部的问题，为我的修法解了惑。当我告诉他我所见到的他被带走的境象时，请求他能够再驻世长久一些。他说，所有出生的必定会死亡，他的死亡不能够被推迟。他告诉我，我最好是要回到我的闭关地去，继续我在黑暗中的修法。“我带着极大的悲痛离开了他回到了我的小屋子。当我五十四岁的时候，是89年水蛇年，我收到了他过世的消息。那个时刻，我决定要在整个余生中都闭关。所以我交替着在黑暗和光明中修法。

当我五十六岁时，正是年木马年，我的母亲和曾经一直服侍我的牧民帕登的妻子都死了。连续几个月我都为她们修习阔瓦通楚（，观世音拔离轮回）。那时帕登也过来照顾我。

“年土狗年的时候，我六十岁，我丈夫阿坡旺多死了，所以很长的一段时间里我为他和他的家庭修净化法。“年铁鼠年秋天，我的老朋友白玛扬基意想不到地到来了。她带来一个消息说，八十三岁的楚西（Trulzhi）仁波切于前一年年的第三个月辞世，获得无余虹光身成就。她给我讲述了在冈底斯山的山洞中发生的整个故事。

“她跟我一起在我的小屋子中呆了一年的时间，我们一起修法。这对我来说真是受益匪浅，大大有助于我的修法进步。“一年后她离开前往KawaKarpo，位于南藏的一座山，楚西（Trulzhi）仁波切曾经指示她应该去那里修法。之后我听说她在那里住了很多年，有很多的学生。之后在9年铁猪年，她七十四岁时，获得了虹光身成就。

“她辞世后她的学生来到我这里求法，告诉了我她的生活情况还有她辞世时的情况。之后的木虎年的夏末，一些多登森尼的弟子来到我这里告诉我说是他特地送他们到我这里来的。他们告诉我，他没有呆在Chumbo，而是向安多朝圣去了，在各地修法。

“在他生命的最后阶段，他们向汉地的方向走，到了RibotseNa。他在那里呆了三年并且有很多弟子，包括汉人和藏人。在他八十五岁的时候他辞世了，当时有很多吉象并且火化后有很多舍利子。

“意识到我所有的朋友都已经离开了这个世界让我非常清晰地意识到了无常，激励了我尽可能地用我余生的时间去修法。我花了几个月的时间教导多登森尼的弟子，然后送他们到不同的地方去修法。”

这就是阿育空行母亲自向我讲述的所有内容。剩下的关于她辞世的故事是我听说的。她给我讲述了这些故事，给了我很多智慧的建议，然后我回到了我在萨迦学院的上师身边。那年我结束了学院的学习。

95年水龙年第八个月，我前往SengchenNamdrag，我的叔叔在那里闭关。我在那里完成了一个狮面空行母闭关，还做了其他各种修法。我做了一个梦，梦到一个明亮的水晶佛塔被向着西面推倒了。它慢慢地消失了，那个时候我听到了一个声音说：“这是多杰帕炯（DorjePaldron）的坟墓。”这个声音惊醒了我，我内心感到非常地空虚，甚至做了呼吸的修习都无法让我感觉好些。我感觉到我遗失了一些内在非常重要的东西。

几天后，昂藏朱巴的儿子在由中藏返回的路上经过这里。我告诉了他这个梦，他说道，事实上，他在路上停了下来去看望了她，当她谈到时间的时候顺便说她驻世的时间不会长了。他认为也许我的梦就指示了她很快就会辞世了。所以我们花了三天的时间修习空行秘密总集，期望能够延长她的生命。

95年水蛇年，当我接到消息说她离开了她的身体时，我正跟我的叔叔呆在山上修习心髓教法。我念诵了一个祈祷文，因为我不知道还有什么可以做的。第六个月的时候，我来到了宗萨寺，她就死在了那里她的小屋中，我发现她的使者帕登也于同年死去。他们说他死的时候有很多吉象。我见到堪布和尼姑藏莫，他们曾经服侍她。

藏莫告诉了我她辞世时的情况：“水蛇年时，阿育空行母对我们说：‘现在我觉得自己非常老。我想了一下觉得我应该走了！’她那个时候5岁。“我们请求她不要走，但是她说：‘现在逆缘来了，所有的事情都会改变。会有非常糟糕的情况发生，我最好还是现在走吧。三周后我就不会在这里了。开始准备葬礼吧。’“她详细地指导了我们在葬礼和葬礼准备中应该如何做。她有一个非常重要的莲师像，她送给了昂藏朱巴的儿子Gyur仁波切。她留下了一个蒋阳钦哲的小雕像给南开诺布，还有其他一些东西给堪布和其他的弟子们。

“最后，她公开会见所有想见她的人。在最后二十天里，她停止了一切日常的修法，只是接见人们，给与每个要求的人以建议和忠告。“在接近二十五日的时候，在平常应该结束她的打坐的时间我们发现她离开了她的身体，没有任何疾病。她连续两周保持着打坐的姿势，在她完成了她的tugdam修法时，她的身体变得非常小。我们为她戴上一些饰品，很多很多的人都亲眼看到了。

“第二个月的第十天，我们将她火化了。她辞世的时候有很多异象。天气突然变暖，所有的东西都开始生长。而那时正是深冬。她留下很多舍利，按照她的指示，所有这些还有她的衣服都被放进她在萨迦寺院中准备好的佛塔里。我，南开诺布，被赠与蒋阳钦哲旺波的小塑像，还有狮面空行母意伏藏的一卷书，她的著作和建议，以及一些道歌。她的弟子中没有几个是富有的重要人物，她的弟子是来自全藏区的瑜伽士、瑜伽女和修行者。关于她有很多传说，但是我只记录下了她本人亲自告诉我的内容。这只是为她的弟子还有那些感兴趣的人所写的一个阿育空行母的小传记。这段文字由南开诺布仁波切本人口头由藏文翻译为意大利语，于98年月8日的空行母日由BarrieSimmons在马萨诸塞的康威即时口译为英文。在康维录制后，由楚称.阿里昂(TsultrimAllione)整理编写成文字，并加上注释，于98年月7日的空行母日在罗马完成。

被称为世纪文化女杰和百岁善知识方于教授（90—00）江苏武进人，00年初圆寂，世寿00岁。黄念祖老居士在其著作《谷响集》中云：“昆明莲花精舍首座大师兄，修持极好，此位大德曾多度受金刚阿阇黎灌顶，但至今不肯传法。”这话说的就是云南艺术学院的方于老教授。

她的社会身份为著名文学翻译家、音乐教育家、云南省政协委员，学生桃李满天下。名著《悲惨世界》的翻译者之一（与丈夫小提琴家李丹教授合作翻译）。另一个身份是虔诚的佛教修行者，汉地唯一的政府批准重建的藏传佛教的密宗道场，昆明莲花精舍的发起筹办者，并且是一位成就者。本文从以下几个方面介绍这位伟大女性修行者！

她的一位上师丽江的圣露活佛曾经授记，说她具有法力能为人加持破瓦开顶。

方于5岁在法国时，经常能看到很多的鬼魂，这些鬼魂自称是拿破仑、伏尔泰和卢梭等（在世时这些人都是法国大革命时期的大人物）。见多了之后，她整天失眠，要靠西药维持睡眠和精神状态。这可能是由于她有宿世的善根，有着与一般人不一样的眼力。

回国后，她千方百计进行治疗，中西医，什么方法都用上了，还是不管用。一次从楼上走下时，甚至看到一个和自己一模一样的人坐在堂屋里！但今世修法的因缘还有待成熟，尚无法解决她所出现的问题。

94年7月，她在南京生下次子李方明。月子期间正值酷暑，就用电风扇取凉，随即落下了严重的头痛病，求遍城内中医、西医都不见效果。

一日，方家院门外来了一位敲着木鱼的化缘和尚。方于的祖母是念佛人，立即嘱下人奉上银钱布施，但这位行脚僧却立在门外不肯走。老太太又差人去问，是否是嫌供养太薄？行脚僧说：“不是，只是因为你们家有一位女眷的病，贫僧能够医治。”方于的祖母和母亲闻言连忙到门前请教，行脚僧随即描述了病人头痛的症状，与方于的病状完全一致。两位女主人闻后很是惊讶：“敢问师父，帮治好这个病，需要多长时间，要多少酬劳？”行脚僧说；“一个月就行，分文不取。但是病治好后，此人一定要皈依佛法，无论将来遇到什么困难情况，都不得反悔。”

此僧为方于疗病，结果不到一月就痊愈了。方于想：“明日师父来家时，一定要皈依他。”然而，这位云游僧却从此黄鹤无踪。

不久，方家的一位友人来访，说：“南京最近来了一位藏地的诺那活佛，传法、治病，非常慈悲。”听后，方于便跟随前往诺那活佛处。当时，藏传宁玛派的高僧诺那呼图克图正举办小型的法会，方于也就坐在了徒众中。一开始，诺那活佛就唱起了普贤王如来的本觉大明咒：“嘛嘛格林萨敏达！”她一听这悠扬震撼的咒语唱诵，头顶立刻像炸雷一样，看到有光明从上灌了下来，从此，久治不愈的精神症患再也没有出现过。

于是，她对藏传密宗产生了强烈的信心，于95年初，拜在了诺那活佛门下，起初主要修持本尊绿度母。她说：“那个时期，我不用怎么祈请，睁眼闭眼都能很明显看到诺那师父显现，端坐在我头顶的光明中。

诺那上师传方于观音修法，嘱修观音心咒万，然而她依仪轨才修了6万，即亲见本尊，获得成就。又成就秘密本尊尊胜佛母。

诺那祖师

诺那活佛在汉地广传了密乘的祈请颂、本尊法、咒语、破哇、护摩等。上师在汉地的最后一段时日里，于南京的一个道场，万分珍重地为少数弟子传了宁玛巴九乘道次第及大圆满龙钦心髓的深法，方于居士即是受法者之一。（诺那上师的根本上师贝雅达赖金刚，从四世佐钦法王敏觉南喀多杰领受大圆满法要。）

至95年5月，方于居士共计从诺师学法五个月。诺那上师离开南京将赴藏地前夕，深感对这位宿慧非凡的女弟子传授的法不够多，因此嘱咐大弟子王家齐上师：“你要代我向方于传法。”

96年，诺那上师在甘孜圆寂，肉团心不化，成佛像，上有咒字。

诺那祖师灵骨

此后，方于居士依止王家齐上师学法，敬称其为“王师父”。临近97年末，日寇逼近南京，她祈问王上师：“中国这么大，逃到哪里才可免难呢？”王上师说：“去云南的昆明。”

就这样，方于居士和父母、丈夫、妹妹，为避途中战乱和匪劫，绕道缅甸而行，历尽千辛万苦，来到昆明。她的弟弟当时因学校课程尚未结束，迟走一步，离开南京一周后，即发生震惊世界的南京大屠杀惨事。

99年，丽江普济寺的圣露呼图克图到昆明圆通寺修法超度辛亥以来阵亡将士。方于居士从其学法，得到了很多噶举派的灌顶。圣露上师并单传一极密之法给方于，命她独修，不得传与他人。她修持破瓦用功甚深，头上梵顶穴处很深地向内凹陷。

年，贡嘎活佛驾临昆明，方于居士在其座下领受了大量噶举派、宁玛派灌顶。方于居士诚心求法，得到了《大圆满彻却脱噶三虚空会合瑜伽修持法不共口诀》等甚深密法的传授。她在贡嘎师父的指导下闭关，出关后将体悟和境界向师父陈述，贡嘎师父逐一给予了解评。在她的一生中，以诺那活佛和贡嘎活佛为根本上师。

王家齐上师先后三次到昆明弘法，诺那传承的很多法，方于都是从王上师处领受的。贡嘎活佛曾亲自认定，王家齐上师是莲师的化身，并率众人对王上师进行礼拜。

以上三位大德对方于居士都很器重，先后赐予她“金刚阿阇黎灌顶”。

为了生计，方于在西南联大、中法大学等校执教。除了随师求教及弘法，自己尚有教学、翻译工作，还必须安排丈夫和两个儿子的日常生活。她深感人生的无常、时间的宝贵。每天坚持修法，直到晚年，座上修法最少四至六小时，座下还要持咒。如果有过多的人和事打扰了她日课，她就会显现病得很厉害。

随着时光的流逝，诺那活佛、圣露活佛、贡嘎活佛、王家齐上师都先后示现了无常。无法向上师们当面请教，自己修持愈深，有的境况就愈不容易分辨，她在修法中也一度感到过困惑。“那时，我就把心慢慢地往诺那师父那里靠拢。”她凭借对上师的信心和祈请，超越重重障碍，苦修成就。

方于先生保藏着诺那活佛的法衣、骨舍利。后来，南京诺那精舍恢复，她就将法衣捐赠过去，供大家瞻仰。至于诺那活佛的骨舍利，半个世纪以来一直密封在家中供奉着，直到海外的诺那法脉道场前来乞求祖师的遗物，方于先生启封看时，自己都惊呆了——诺那活佛的一块圆形颈骨，竟然呈现出完整的度母像！形象凸凹的程度，比硬币的图案还要明显。上师功德和弟子信心的感应道交，真是不可思议。

虹身成就者喜绕俄热仁波切曾说：“因方于教授真实成就度母、四臂观音二本尊，有其内而显于外故，其常用念珠靠近母珠两侧珠子，分别变成透明与混沌之阴阳水晶。”方于先生修持绿度母法时，整串念珠全变成了紫色，直到她圆寂后，这紫色才渐自有些消褪。

方于先生精通的密法很多，如宝瓶气、红观音本尊法等，尤其于彻却、脱噶的修证，体悟独深。

年过花甲之后，她在修持中，自己的心咒自然呈现。平生修持本尊、大手印及大圆满之智慧神通显现，实与观音度母闻声救苦、随处显身的大慈大悲本怀无二无别。

关于方于先生的前世，她自己修到相当的程度时，清晰地忆起自己曾是一位藏王的明妃。

她老人家向来隐藏自己的功德，此事只向身边最亲近的人提了一下。在方于先生圆寂多年之后，笔者才得知，记录下来。大家从中可以领悟到：实修才是最慈悲的行为，一位实修成就者，对于成办众生现实和久远的利益，有多么重大的意义！

方于先生虽自身具有清净戒律、修持功德和超越的见地，对供养赞颂护法的事相却非常恭谨认真，即便是在物质贫乏的年代，也不曾间断对护法的供养，会供时常常用整只鸡鸭献供玛哈嘎拉。供后割下一块肉，却苦于找不到方便的地点向外布施，只好寻机布施到厕所里给饿鬼众生。

方于教授8岁时

方于先生常常由衷地赞叹：“护法的力量真是太伟大了！”护法总是有力地成办她所嘱托的事情，并且如影随形地护卫左右。后学中流传着这样的趣闻：一天下午，方于先生在家等候一位居士前来商量一件要紧的法事，过了约定的时间那人还没到，她有点着急地看了两回手表，只听护法玛哈嘎拉在一旁说：“我都还没着急，您急个什么？”

方于先生对自己的上师摄受过的弟子，非常尊重和爱护。有位师姐徐源，是孤身一人生活，方于先生让儿子拜她为干妈，每月命儿媳送四十元钱去供养，如此数十年不间断，直到徐妈妈圆寂。徐妈妈定功非常深厚，尤其以超度亡灵见长。修超度法，要供养很多的果点供品作为资粮，方于先生送去的钱，大部分都用在这个上面，可见供养同修的功德是很大的。

黄念祖上师承继诺那活佛传与王上师的法位，他对方于先生很推崇，方于先生对黄老也很敬重，推荐昆明的后学去北京向黄老求法。黄老说：“方老长期依止王上师，她得到的密法比我多。”黄老圆寂后，其子到昆明向方于先生求法，态度恭谨，敬称“师伯”。

方于先生仔细询问黄老圆寂前的情况，当听到其最后右侧卧翻了一下身，方于先生肯定而欣慰地说：“就这一下，他成佛了！”然后又对黄老的儿子说：“你先去皈依喜饶俄热上师，我就给你传法。”他照办了。

方于先生一生，竭尽心力建造过两回“莲华精舍”。第一次是在上世纪四十年代末，由王家齐上师倡议，方于在丈夫李丹先生的理解支持下，倾尽自家积蓄，与一些金刚同学一起，在昆明文林街筑基修建莲华精舍。当时物价顺风飞涨，信众们捐来的功德款大多是金圆券，瞬息就贬值，于是方于先生劝说母亲献出了母亲当年嫁妆中的金玉首饰，抓紧购买建材，亲自一一清点砖瓦。年莲华精舍建成，成为当时昆明传修密法的主要道场。若干年后，几经调换占用，终于不复存在。

九十年代初，90岁的方于老教授呼吁海内外诺那活佛、贡嘎活佛法系的同修，协力重修莲华精舍。为了解决宗教手续的难题，方于先生写信给赵朴初先生以求支持。赵朴初先生成全了此事，而后还题写了“莲华精舍”四字匾额。

方于先生捐出了落实政策所补发的工资、平日的积蓄、翻译《悲惨世界》的稿酬，又将丈夫李丹教授家祖辈的朝珠、诰命等取出换钱捐献，并将名家所赠的珍贵字画，寄赠给海内外故旧，向大家化缘。在上师三宝的加持下，在方于先生忘我精神的感召下，海内外人士纷纷慷慨解囊，很多昆明居士出钱出力，经过数年的曲折艰辛，年，在昆明闹市区圆通寺旁，赫然矗立起一座崭新的藏传密宗道场。一层大殿供奉莲花生大士、阿弥陀佛、四壁观音、米拉日巴尊者、白玛邓灯尊者；二层有上师禅室和图书室；楼顶一殿供奉本师释迦佛，周围有转经筒。这难道不是一个奇迹——一个看得见、摸得着的神通示现？

莲华精舍建成之后，方于先生尽管多次受过金刚阿阇黎灌顶，但她谨遵王家齐上师对自己的教诫：“不称上师，不收弟子。”经过多方面的审慎观察，决定恭请中甸（现称香格里拉）云登寺的向·初称江楚活佛担任金刚上师。年向活佛莅临开光，又非常推崇地举荐喜绕俄热仁波切前往主法。方于先生高兴地说：“莲华精舍有了两位上师！我为上师当助教。”

为了让后学居士们信赖和依止两位真正的大德，自己早已成就的方于先生，带头顶礼皈依。不同往常的是，三日之后，喜绕俄热仁波切才为方于先生取好了法名。方于先生捧过一看：“成就文殊”，这个法名，竟然与六十年前诺那活佛赐给她的法名一模一样！

在莲华精舍，两位贤德上师慈悲无量地摄受了各方的有缘众生，使具信心者走上了真正的修学密法道路。后来，喜绕俄热仁波切、向·初称江楚仁波切都先后虹化了。事实证明方于先生在成办众生的利益时，具足无我的慈悲和洞察的智慧。

虹化者向·初称江楚仁波切

黄念祖上师在《谷响集》中提到：“昆明莲华精舍首座大师兄，修持极好，此位大德曾多度受金刚阿阇黎灌顶，但至今不肯传法。请求者虽多，伊只是回答曰，‘未得上师许可，我不敢传。’”指的就是方于先生。

对于多数前来求法拜师者，方于先生都会给予开示，尽量为他们推荐、介绍汉藏明师大德，劝其依止。黄老多次写信劝请她收弟子，于是她对远道虔诚前来拜师的极少数有缘者，慈悲地摄受，谦虚地说：“我代诺那师父收你为徒！”

数不清有多少后学，因钦慕她老人家长寿健康、智慧明澈、慈悲待人、为法忘身，从而生起信心，走上学佛修密的道路；也数不清有多少后学，心向佛法，却不得门径，或盲修盲练，或摆弄经论名相，甚或误入歧途，跟从邪师，幸遇她老人家慈悲开示，善巧度化，由此皈依上师，走上了实修实证的道路。这一法布施的功德，真是无法计量！后学们都亲切地称呼她为“方妈妈”或“方奶奶”。上师与弟子之间，情同母子、祖孙。

到了晚年，每日下午四点以后，便是她老人家接待访客的时候。凡来拜访的人，无论男女老幼、僧人居士、官员平民、学者白丁，她老人家总是平等相待。尤其对那些不知、不敬、不信佛教的人，也从无嫌弃之心、厌倦之色。

有些疑虑重重，满腹疑惑的人，还没来得及讲出要问的很多个“为什么”，听了方老的开示，豁然开朗，眉头舒展；有些自视甚高，骄矜傲慢之辈，目睹方老谦和坦荡的态度，聆听方老智慧平白的谈吐，往往自惭形秽，恭敬求教，诺诺而退。

不管是带了鲜花水果，或是空着手前来拜望的。她老人家永远不会让你空着手回去，总是要拿上一些供果，说：“带回去，分给大家结缘。”

如果去拜访时，方于先生正在用餐，准会招呼客人一起吃饭。还会谈到正在吃的是糯包谷，和一般的包谷看起来有什么不同，并问：“到菜市场见到，你会区分吗？”有时，会把她正在吃的饭食分一些到某位客人碗里。

对外地写信来求救的人，方于先生从来都是无偿地尽力救助。不仅为其修法，还自己出钱放生。方于先生总是告诫晚辈们，要搞好自己的身体，要学会和别人和睦相处。由于她老人家显现的智慧、慈悲、长寿、健康之相，无数人对佛法产生好感，生起信心。

唯有一次，她自己的牙有些肿痛，家人恳求她无论如何要去看医生，于是就由医院。护士给她打针，她老人家就喊道：“哎呀，痛啊！”那位后学站在她的身后不远处，心里开始默默地祈祷：“南无观音菩萨，请让方老不要感到疼痛！”只见方于先生不再喊痛，立刻转过身来看着他。就是回顾的这一眼神，让这位后学从此对佛法生起了极大的信心。

方于先生曾说过：“观音菩萨，念一声就感应。”

方于先生帮助过的众生是无法计量的，但对帮助过自己的人，她总是深怀感恩之心，不会忘怀。比如老伴李丹先生病重的时候，有一位于先生曾来诊脉，开完方子已经很晚，赶不上末班公车，只好走路回家。方于先生提到此事，感激地说：“于先生是位好人。”其时李先生和于先生都已经前后去世近二十年了。

方于先生的长孙李洪涛出生时，母亲难产，幸亏一位医术高超的尤医生援手接生，母子转危为安。此后，每年洪涛生日的那天，方于先生都要备好花生、自家蒸的蛋糕之类前去看望尤医生。这样的食品，在供应困难的六十年代，是来之不易、自己平时舍不得吃的，足见心意的诚厚。

还有一位替人守门的老妈妈，有时还要靠拾荒贴补生活。一天带着智障的孙女，买了一束很便宜的干菊花来看方奶奶。方于先生马上掏出50元钱，说：“给你孙女买东西吃。”

感恩——是修行，是示范，也是度化的方便。

不仅对众人慈悲，对其它众生，方于先生同样怀有无量的悲心。无论时代的季候是何等的肃杀，只要一有机会，她就要悄悄买许多鱼鳅，到滇池放生。直到九十多岁，每一天她都要让家人到菜市场或食堂买来一份肉，代表着当天被屠杀的众生，为之修法超度。

方于先生曾对笔者说过一个真实的故事：“有个中学生正要赶去上课，临出门时，家里养的母猫抱住他的书包不放，他急了，就狠狠地踹母猫一脚，随后母猫就流产了！”她老人家说着，脸上现出无比悲伤和不忍的表情，眼睛里闪动着泪光，“后来，他就梦见有五只小猫抱着他的大腿哭泣——那是五条命啊！”

方于先生端庄文雅，面貌清秀而慈祥，步履轻盈，行动敏捷，耳聪目明，不现龙钟之态，九十岁不戴眼镜能穿绣花针，双眼散发明澈的智慧之光。她说话语调铿锵，很有气度，又很风趣，常常跟来访者开示佛法两、三个小时，毫无倦意。其思维之清晰，机锋之利捷，令人难以置信：自己所面对的竟是一位90岁的老太太。

她说——“上师的恩德太大了，上师收一个徒弟，要为他承担三生三世的业障。一切要祈请上师，上师是我们的靠山！”

“轮回中太苦了，三大阿僧祇劫等不得了，这一生就要修成佛。密法是即身成佛的法，我们要将释迦佛的正法传下去！”

“密法是研究生的课程，修密法需要有特殊的根器，根器不适合的人，学了以后还会退转。退转的人，遭受退转魔，身心境遇都很不好。”

“其实，念咒念佛，就是呼救！在轮回中呼救！”

“我们本来是佛，现在迷路了，回不了老家怎么办？就耍赖嘛！抱着佛菩萨的腿说，‘我回不了家啦，求您把我带回去！’”

“吵嘴打骂、杀生害命……短短几十年中，让诸佛伤心悲痛的事干了多少啊！如果不忏除，还想得到加持解脱，怎么有可能呢？”

“文革中整过我的人，有的来登门道歉。我对他们讲，‘你们不要背太沉重的包袱，如果我在你们的位置上，也会那样做的。事情都过去了，我嘛，就当成是吃苦消业了。’”

“一百岁不稀奇，你们倒是应该想想，自己为什么会未老先衰？”

“这个臭皮囊，不要执着它。但就像一所房子，你要经常检漏，修补修补，争取多住几年。很多比我年轻的人，走在了我的前面。到我这样的年纪，已经是拆迁户了！再陪你们三、五年吧！”

“过去何必思量,未来不必恐慌,现在不用紧张,念佛念咒，自然安详！”

“要修忏悔。就算你觉得自己现在好像没做什么坏事，那么小时候捉虫玩鸟、上厕所溺死苍蝇，几十年走路踩死虫子蚂蚁，这些难道不是杀生害命，不是业障？”

“写百字明的人，是要我们念诵的时候，心与大自然融为一体。”

“你念一声观音圣号，身上就放一道光，那些可怜众生会拉着你的衣角，求你度他们。所以，念修之后，要把功德回向给众生。”

“显宗念‘南无阿弥陀佛’，密宗念‘嗡玛尼呗美吽’，都是六个字，功德是一样的。念久了，不仅要万念归一，还要一念归空。”

“观音菩萨用六字大明度六道众生，每一个字就是一道光，射向六道中的一道，最后加一个‘舍’字，力量更大些。”

“磕长头消业非常厉害，十万长头磕完，你的一切病都会好，并且对心脏特别有好处。”

“专心修四加行，可能你磕着长头就入定了，供着曼札时就入定了。”

“要不散不执。不散，就是我们的心不散乱在外界；不执，就是不要将外界的一切当真。”

“我随时都在定中。”

“大圆满是讲求境界的。”

她的开示，是在大圆满境界上流露的方便善巧之语，与藏地大德的开示，旨趣非常一致，且又那么当机对事，切合汉地众生的根器。

望着方于先生，不费思索，就能领会到“观音菩萨”、“度母”的含义，并且对“观音菩萨”、“度母”存在的真实性，对其智慧和慈悲的妙力，你将不再怀疑。

昆明莲华精舍建成并开光圆满后不久，97岁的方于先生开始示现病相：眼圈和嘴唇呈紫色，白玉一般的面色也黯淡下来，并出现心脏不适的症状。有一位明眼人来看望后说：“方老其实没有什么病，只是重建精舍，为众生承担了太多的业障，她本来是可以活过百岁的，但现在看来不大可能了。”

笔者一次前去探望时，仍见她在卧室的椅子上坐着，跟几个客人讲说着梦幻一般的话。等那些客人告辞后，我就趋前恭敬请教，方于先生非常明晰地作了开示；又一次，趁许多客人退出到她家客厅里相互讲话之际，我悄悄进到小卧室，刚一跪下顶礼，她老人家即刻就传了一个咒，并说：“念这个咒，会得到诺那师父、贡嘎师父的加持。”

另外不可思议的是，这位重病在床年近百岁的老人，突然要求家人炖大量的猪蹄给她吃，两天就能吃完一大锅。她是在尽自己最大的努力和旁生道的众生结缘，以度脱它们。这跟某些嘴上说“吃谁度谁”，实为内心贪着肉味，以为借此能够滋养自身，而修行上又没有多少功德的人，有着根本的区别。

其间，几度病情十分沉重，但她肯定地对家人说：“没事，走不了。”00年初的一天，她老人家说：“这回是真的要走了！”

00年月4日，正值立春。99岁之高龄的方于先生，在家中自己去上了卫生间，清空内体之后，回到卧室，在床上跏趺坐、手结降魔印，安详地将心性融入法界。两昼夜后，心口余温不散。数日后荼毗时，身软如绵。

00年月8日，在昆明西郊玉案山筇竹寺旁，座缸的炉子才安置好，有的弟子就看到地藏菩萨现身于空中散花。月9日荼毗时，晴空万里，并出现如皈依境中左右对称的几组红色为主的莲花祥云。次日启缸后，灵骨呈现极为清晰之全身度母观音本尊形象及种子字，并有各色舍利无数。

在她老人家圆寂前的一年，对一名弟子说：“现在，我看到的不是周围的墙啊、建筑啊什么的，看到的只是一片光明。”

在这位智慧祖母离去三年之后，四季如春的昆明城中心，修整出一条宽40米的南屏步行街，这是世界最宽阔的步行街，人流如潮。街头伫立着四个约六米高的石柱，上面有书法名家所作的诗词、格言。其中唯一的当代名人格言是方于教授的话语，被用斗大的金字镌刻出来——“要为多数人做事，诚心去帮助比你痛苦的人，你就不痛苦了！”

第十一部分：附录

有些上师从心灵的观点是具格的，但弟子们卻需要面对他们怪异及反常的面向。

从世俗的角度来看，这种上师不是那种平常、可商量、易于相处的人，这并不是他们的目标。他们难以相处，既啰嗦又小心眼；他们不会成为你的哥们。你不会请他来喝茶聊天，不会跟他谈论你的各种想法，不会向他倾诉日常生活的高潮低潮。你也不会邀请这种上师去参加如何领导寺院或佛法中心的会议。

当然，这都是非常主观的。我看过许多弟子虔诚地追随这种上师，而且很明显的，这些上师也培养了许多很好的修行人。我曾遇见过一位西方女弟子，她刚刚去见过夏扎仁波切（ChatralRinpoche）。

我问她仁波切给了什么指示，她说：“仁波切说，不要计划任何超过三个月的事情。”多么好的指示！我只能跟她说：“好吧！你的便宜机票泡汤了！”

也有一些伟大的行者，他们和蔼可亲、易于相处，他们是领导会议上不可或缺的人物。虽然他们不因此而比较逊色，但他们不见得就是好的上师。

弟子们应该学会从不同风格与方向的各种上师处，精明地萃取佛法的精华。

这年头，我们看到许多想要成为上师的人，到处收集高阶喇嘛给他们的介绍信函或认证文件。从金刚乘的哲学观点来看，这是非常荒诞可笑的事。

这就好比要求一份证书，证明你会成为良好的灵魂伴侣，或者证明你有浪漫爱情的能力一般。诸如证书、文凭等所有这些道具，都只会把事情弄得更复杂而已，因为他们都成了参考点。况且他们还不一定是真的，因为现今，任何东西都可以用钱买到。

最近，似乎有特定的群体想要研制上师“职责说明书”，让他们应付的责任更清楚。但是机构或证书永远无法与密乘上师相容。千年以来，或甚至百年以来，都未曾听过所谓的金刚乘上师的职责说明书或证明文件。在那洛巴或莲师的时代，绝对没有发放上师身份证的事情。

那洛巴无疑的是一位伟大的行者，他曾是闻名的那烂陀大学校长。在当时，许多国王都赞助那烂陀大学，他们也将子嗣送去跟随伟大的学者学习。身为这个大学的校长，他的地位非常尊贵。但是那洛巴并不追求这种世俗的成就，于是他离开了。他的离开，才真正是最尊贵的。

设想北京大学或哈佛大学的校长辞了职，在贫民区里到处寻觅，夜复一夜的和游民及妓女恳谈，结果获得比教室及实验室中更多的内容与意义。

那洛巴在寻找的，是某种层次更高、无法在大学里教导、超越一般逻辑的东西。为此，他不需要一份证书。

那洛巴也并非在寻求作为上师的新工作。他之所以成为上师，是因为他的弟子玛尔巴在他身上找到了慈悲、智慧、关怀以及善巧的特质。玛尔巴以身、语、意降服于那洛巴，因此他成了上师，噶举派于焉诞生，帝洛巴与那洛巴二人共同被尊为创始者。

那洛巴深知，修持佛法的唯一目的是为了令自己以及一切众生解脱。修持佛法的目的绝对不是要成为佛法上师。但今天，在需要传播佛法的前提下，训练佛教老师的主张却如雨后春笋到处出现。

问题在于：这里面有太多的骗子。有些骗子真的具备了一点佛法的知识，还有另外一些完全不懂佛法。

但最糟糕的是那些受过教育、追逐名利的世俗骗子，他们不关心佛法，不关心众生，却成为最成功的老师。因为这些人，我们不能完全拒绝教师训练以及学历证明的制度，至少它可以发挥一些功用。

虔敬即是佛虔敬即是法虔敬即是僧

虔敬即是母虔敬即是父

虔敬即是上师

虔敬即是净化虔敬即是福德

虔敬即是道虔敬即是果

虔敬即是舟船虔敬即是彼岸

虔敬即是满愿宝虔敬即是魔咒

虔敬即是盲目虔敬即是觉醒

虔敬即是方向虔敬即是方法

虔敬亦即终点

——宗萨蒋扬钦哲诺布——

有位老尼师在朝圣的途中经过了他们的村庄，当她看到这家有钱人时，就请求提供地方让她进行一小段时间的闭关，他们于是将空母牛棚的其中一间供养给她。尼师告诉他们：“我想使用这间母牛棚一星期，进行严格的闭关。我希望能将门口封住，请在门前堆砌石头，以便我不受任何打扰。”由于他们习惯于资助修行者，便同意了，大家都没有再多想。他们说：“当然，你想怎么做就怎么做。”他们并不知道谁会照料她、带食物给她，他们认为尼师已经自有安排。

过了三天，开始出现一些奇怪的现象。不同颜色的光束如火花般盘绕，从母牛棚石墙的小洞和裂缝中透出。屋顶下方冒出了光芒，牛棚外面则有光圈快速移动。这家人感到奇怪：“这里发生什么事了？谁在照料那位老女士？谁为她带食物？”他们问仆人。仆人们都认为有某人为她提供食物，但实际上谁都没有这么做。他们断定尼师必定是一直都自己煮饭，可是蒋贡康楚的兄长问道：“里面有能煮饭的地方吗？”仆人们说：“不，没有。那里连炉灶或什么都没有。”他们因此觉得纳闷：“那她吃些什么呢？她有水可以喝吗？这些光是怎么回事？”

最后，他们决定去看个究竟。他们将整堆石头移开，打开门窥探一番，看见那位尼师的身体已然散落一地。她的双手在某处，双脚在他处，四肢已经与身体脱离，一块一块地散布地面。从骨头的末端，虹彩之光盘旋而出，身体仍继续在分解中。所有看到的人都彼此间道：“这是什么？她看来像是死了！”其中一个人回过神来，说道：“不要管她，这里好像有不寻常的事情正在发生。她要求能有七天的独处，我们就照她所说的做。”这么说完之后，他们就再度把牛棚封起来。

当他们在第七天后回来并打开牛棚时，虹彩之光已然消失，一滴血、一块肉或者任何骨头都找不到，只留下了手指甲和脚趾甲，非常光滑地平放在地面，旁边还有一束头发。这件事情非常肯定是这样发生的。

即使当藏地时局动荡之时，果洛区还有两三个人证得虹光身。纽殊堪仁波切对这类故事向来非常谨慎，他亲自去藏地打听许多不同的消息来源，以追溯这些人的名字和地点。他相当精确地记录下所有细节。这些人之中有两位证得虹光身。第三位是在被暴徒殴打的时候，突然开始上升飘浮，直到他们无法碰到。他越升越高，最后消逝无踪。这是一种神圣的成就。因此，就算到了今日，都还有人证得虹光身，也仍有修行者证得成就，这绝对是真的。

伏藏法对如何证得虹光身有直接的教导。在噶举派中是这么教授的，心融入法性，身融入微尘。印度的八十四位大成就者，没有一个离世时留下遗体。莲花生大士的二十五位大弟子，只有一位于死后留下肉身，他的名字是朗干帕吉森给，他的肉身还保存在巴罗虎穴的舍利塔中奉祀着。

在当今的时代，人们看来似乎都不怎么精进，他们并未持续实修法教，也未日夜修持，这是当今和往昔情况的唯一差别，而过去曾有那么多的伟大修行者。法教本身则经由不间断的传承还依然可得，而并未消失。

来源：《彩虹丹青》

乌金祖古仁波切著

、作明佛母——掌权威、改善人缘关系的慈爱怀柔主尊　

作明佛母，又称咕噜咕咧佛母、怀柔佛母，是藏传佛教中赐予权威及怀法的本尊，功德遍摄三界，自在任运。所作皆能成就得名，故又称“三界自在空行母，”其功德广大胜深，实是无以比量。

佛母的貌如十六妙龄美女，全身红色为怀柔法，代表摄服人心。怒容表调伏四魔，其一面表法性，一面三目象征通达三世；四臂表四种成就（息灾、增财、摄服人心、诛杀恶魔）或四无量心（慈悲喜舍）。花、钩和绢索代表自然控制一切的力量以及能摄取三界人天的威力，为怀摄十方最人天的威力，为怀摄十方最殊胜之本尊，佛母一面四臂，具三日，橘红发上冲，以为冠，五十颗人头为项串发纲，耳垂、腕镯、臂环、胫钏、腋络等骨饰庄严。身红色，三目圆睁，卷舌、露齿，左第一手张红乌巴拉花弓，右第一手执红乌巴拉花箭作射势，右第二手以忿怒印，执红乌巴拉花之钩上扬，左第二手以忿怒印，缠红乌巴拉花之绳下放。

周身并锦以红珍宝与红花作成之璎珞，腰围虎皮之裙，右脚屈曲，左脚鹤立，左踏赤裸外道魔女之心口上，以莲花日轮为座，安住在“般若”烈焰火聚中。

作明佛母的心咒:嗡古力古路梭哈

此咒主怀爱法，可钩出众生本具之慈爱、怀柔，尽摄法界众生圆满成佛。修此法者可得人天福报。具足大权威势，受上司与部属的敬爱，属阿弥陀佛莲花部的法门，以莲花钩召众生。

修习此法最好是接受灌顶，并如法修持，这样所得的成就最大。于世间法方面，可增长无量福报，增长人缘、权势，受部属、亲友爱戴，举凡男女婚嫁，求有情人成眷属、人缘佳、聪慧、貌美等,皆能如愿。尤其能调合婚姻生活、亲子生活、对爱情事业都有很大助益，更对于公司主管及企业主管在工作职场上及领导部属上，有强大助力，故此密法很适合在家居士修持。于出世间法方面，身可得不死长寿，语可得真实妙音，意可得空乐俱生智，并能迅速圆满福慧二资粮，学佛修行顺遂，怀柔六道众生，令一切众生欢喜爱戴。更能去除一切无明、妄想、执着，利益解脱轮回，诸多功德利益不可胜数。凡一切有情皆能感受此佛母之大悲种性。

对现代人来说有下列情况，不论男女都可选择受持作明佛母密法。 　　.本身犯邪桃花者。 　　.要脱离男女感情恶缘、或改善男女相冲相克之命者。 　　.想化解外遇、婚外情者。 　　4.子女叛逆不听话、或父母与子女命中相克者。 　　5.人缘很差者。 　　6.求善姻缘、或远离恶姻缘者。 　　7.改善与人沟通能力、增加领导统御之能力。 　　并增加属下对您的向心力，或令上司对您有好感者（即增加好人缘）。

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